论社会主义核心价值观家庭教育的阻碍.docxVIP

　　一、二十四孝的依次评析《二十四孝》是元代郭居敬编录，另有说法为其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。 　　流传于后世的版本较多，但是故事一致，仅是在排列次序上有所区别。 　　本文以明朝版本《二十四孝图》为文本，进行评析。 　　一孝感动天。 　　舜作为儒家推崇的上古帝王，是内圣外王的重要代表，实现了由孝顺到忠君到治理天下的理想序列。 　　舜的原生家庭比较糟糕，父亲瞎子，生母早亡，继母泼辣，后母所生弟弟性格狂傲。 　　面对如此恶劣的生存环境，舜选择孝顺服从，由此感应天地，获得大象、小鸟、雷电的帮助;并且由此上达天听，授予大权，成功继位。 　　在这个故事中，较为重要的关节点是由孝顺获得感天动地的效果，从而在世俗生活中获得经济利益、政治权力和社会地位。 　　换言之，当孝顺无法感动天地时，如何支撑内在合理性?二亲尝汤药。 　　刘恒作为皇帝，母亲生病三年，衣不解带，夜不合眼，精心服侍，亲尝汤药。 　　这故事看点在于皇帝是真实人物，有据可查，不是凭空捏造的。 　　但是疑点在于，皇帝每天日理万机，国事繁重，后宫佳丽三千，宫斗重重。 　　皇帝能够有那么多精力去伺候母亲吗?故事价值意义在于，皇帝孝顺，被封为道德楷模，其他人必须无条件向其学习。 　　这是政治权力向道德权力的扩张和占领，是政统、道统、法统的相互支持。 　　三啮指痛心。 　　孔子弟子曾参上山打柴，家中来客，母亲咬手指，产生心电感应，曾参奔赴回家待客。 　　在这里，跪问其故非常有意思。 　　对自己母亲说话，为什么需要跪着?这种潜在的不平等是等级制度固化的彰显。 　　在皇权时代，百姓跪拜县官，臣子跪拜君王，是约定俗成的社会交往礼仪。 　　仅由这一相类似的动作能够看见孝顺与忠君的同质性。 　　四芦衣顺母。 　　闵子骞家庭环境与舜相似，早年丧母，后母虐待。 　　父亲知道实情欲休掉后母，闵子骞反来劝阻，后母改过，从此一家人幸福和谐地生活在一起。 　　在这里，我嗅到浓浓的琼瑶味道。 　　闵子骞如同一朵圣洁的白莲花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。 　　这种做法仅靠道德感召，单纯依靠以德报怨促使后母人格升华，价值观逆转效果如何?我对此持保留意见。 　　五百里负米。 　　子路为双亲背负米百里。 　　这个故事较为正常，类似于一位居于高位的凤凰男矜持的忆往追昔。 　　故事里没有血淋淋的杀子选择。 　　疑点在于，背负米百里是否值得，难道不可以就近买米吗?难道唯有用一百公里的距离来衬托子路的虔诚和愚蠢?并且，孝顺与位居高位之间缺乏直接的关联性。 　　这里更多是身居高位的子路，在生活和事业双丰收，物质生活极度奢华之后，志得意满地回头遥望。 　　六鹿乳奉亲。 　　郯子孝顺父母，装扮成鹿皮，取鹿乳娱亲。 　　郯子作为一个小国的君王，还需要事必躬亲，难道不能指派侍卫、宠臣和下属去获取鹿乳?显然，这是罔顾逻辑的主题先行式撰写方法。 　　同时，对于父母患病后过度索求的病态要求，郯子选择无底线地顺从，这种病患与亲属的相处模式在今天是负面评价居多。 　　病人家庭在该故事中即病人之子对病人予取予求，无异于对这种讹诈行为的纵容，却被叙事者视为美德。 　　［3］七戏彩娱亲。 　　隐士老莱子七十岁为取悦双亲，身着彩衣，假装跌倒，学小孩啼哭，愚孝成分颇重。 　　老莱子作为道家隐士的代表，这一事件表明孝顺价值观不仅局限于儒家学说内部，对于追求纯朴、复归自然的道家同样适用。 　　古语云，人生七十古来稀。 　　老莱子活到七十岁，父母应当至少九十岁，这侧面表明家境殷实，衣食无忧。 　　这潜在地在孝顺与富裕之间做了关联，喻示着孝顺能够通达富裕。 　　八刻木事亲。 　　丁兰将死去父母刻为雕像，事奉敬仰。 　　妻子作为恶毒配角出现了，针刺雕像，竟然流血垂泪。 　　妻子被尚未谋面，尚未出场的父母通过丁兰之手抛弃了。 　　愚忠的丁兰对于极权统治自然是温顺的绵羊，但是对于妻子恐怕是噩梦的来源。 　　在汉代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被抛弃。 　　故事中隐含的敌意在于，父母通灵不是去帮助家庭和睦复兴，而是去毁灭;不是去惩恶扬善，而是将妻子塑造为打扰父子、母子亲情的潜在敌人和外来的破坏者。 　　德国心理治疗大师伯特?海灵格的家庭系统排列理论重要指向是夫妻关系第一，夫妻与孩子关系第二，其它关系第三。 　　在现代社会中，父子关系、母子关系逾越了夫妻关系，往往带来家庭关系的紊乱。 　　九卖身葬父。 　　董永被迫卖身葬父，遇到仙女垂怜，不仅与之结为露水夫妻，而且运用法力织布，偿还欠款。 　　故事里面的奇迹在于孝顺拥有沟通神灵的力量，从而获取仙女帮助，财色兼收。 　　这样的功利主义价值取向实际上将孝作为交换利益的工具。 　　十埋儿奉母。 　　为了母亲活下