中国古代文论 导论(1)..pptVIP

中国古代文论 许昌学院文学院 黄贞权授课 导 论 中国古代文学理论，是大学中文系的一门重要课程。它是中国文化的优秀结晶，融哲学、历史、文学、艺术于一体的文艺哲学，有着自己独特的理论体系、研究对象和思维方法，包蕴着丰富的理论内涵。我们通过以下几个方面来窥其一 斑，打开学习之门径： 一、中国古代文论的学科归属与发展概况 二、中国古代论的研究对象 三、中国古代文论的形成的文化背景 四、中国古代文论的思维方法 五、中国古代文论的理论形态 六、中国古代文论的学习方法 一、中国古代文论的学科归属及发展概况 1、中国古代文论研究的起点（现代形态） 中国古代文论作为一门学科来进行研究，它在中国究竟起于何时？ （1）、1914年—1919年，黄季刚在北京大学开设《文心雕龙》课。 （2）、1920年，日本汉学家铃木虎雄《中国古代文艺论史》 二、中国古代文论的研究对象 1、中国古代思想家关于艺术的哲学思考 任何人文学科的研究首先遇到的就是哲学问题，中国古代文论也不例外，因为哲学是人类认识的基础，不了解中国古代思想家对艺术的哲学思考，就无法从根本上把握中国古代文论。因为中国传统的哲学是融与文学与文论的。比如说，儒家文论是以孔子“仁”的人生哲学为基础；道家文论是以老子“道”为本体论的。 三、中国古代文论的文化背景 中国古代文化以儒家为正统，以道家以及传入中国的佛教为补充，儒道释或三水分流或三川汇一，共同构成了中国古代文论的思想文化背景。 1、儒家文化 “儒”之含义，上古叫作“需”，像人站立沐浴之形义。人因何要沐浴？准备参加重要的祭祀活动。所以许慎《说文解字》说：“儒，术士之称”，胡适称儒为“殷民族的教士”。可见，最早的“儒”是以相礼治丧为职业的文化人，作为殷商苗裔的孔子年轻时也是以“儒”为业的。在“百家争鸣”的春秋战国时代，儒家成了一个重要的学派，其标志特征就是以孔子为宗师，以孔子学说为宗旨。 2、道家文化 道之内涵，本义是“道路”，引申为“道理”,即由前者的“起点与终点”、“边界与轨迹”、“行道之方”，分别引申为后者的“本源与终级”、“规律与规则”、“方法与技艺”。《老子》五千言，讲的就是文化、哲学的道理；而道家就是以先秦老庄关于“道”的学说为中心的学派。 3、佛家文化 佛，本义就是悟、觉、知，为古代印度的普遍概念。佛教文化在中国的流传过程中，实际上是与中国本土儒、道文化相互融合的过程。并形成了中国本土式的佛家学说——禅宗学派。 四、中国古代文论的思维方式 思维方式是指人类观察、思考世界的方式。世界以何种方式和意义向人类呈现，从根本上说是取决于人类以何种方式去考量我们这个世界。人类思维大体上是相类似的，史前期的人类大都以诗意性、想象性、以己度物和象喻式的试看待世界，这种思维方式在意大利人类学家维柯看来是一种“诗性智慧”。中国古代文论受儒道禅的影响，在思维方式上保持了几千年的“诗性智慧”。大体上有：类比式的推理、整体观照、直觉妙悟。 1、类比式思维 人类在原始时代，凡遇到自己所不能理解不能解释的事物，便习惯于以自身为衡量标准来推想、类比外物，这就叫以己度物。如孔孟取自然之物类比君子人格，老庄亦取自然之物来论自然之道，禅宗则取外境来示喻吾心，用的都是类比思维。 类比思维具有较强的象征性、启发性、暗示性。不依赖于语言，也不讲求繁复的形式， 2、物我同一的整体性思维 中国传统文化的“天人合一”遍涉儒释道三家，与西方传统文化的“主客二分”相区别，构成华夏民族特有的思维方式。 中国传统文化之中，天人合一、物我一体、以我观物、情景交融等。 中国古代文论中的“和”、“圆”、“融”、“观”等都属于整体性思维。 3、直觉妙悟式思维 所谓直觉思维主要是指人类不通过概念、判断、推理而达到的对事物本质的把握。也就是在心与物直接对话而无须以逻辑推理作中介，如朱光潜所说“不假思索，不生分别，不审意义，不立名言”之意。 中国古代文论中的“目击道存”、“观古今胜语，皆由直寻”、“寓目辄书”、“诗道亦在妙悟”。 五、中国古代文论的理论形态 海德格尔说过：“语言是存在的家园。”语言是思想存在的形式，一个民族的文学理论只能存在于这个民族所有的语言形式当中。因此，所谓理论形态，就是指文学理论的语言形式，它主要包括文本样式、话语方式、范畴形式要素。中国古代文论作为世界文学理论大系之一，有着中华民族独特的理论形态——文本的文学化、话语言说的诗意性、文论范畴的归纳性。 1、文本的文学化 中国古代文论的理论形态与西方文论的显著特征就是批评文本的文学化 散见于子书中的某些章节、片断的文论。如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。 笔记体的诗话、词话。 文人之间