儒家思想精神内蕴-清华大学中国传统文化国学知识讲座ppt课件演示文档幻灯片资料.pptVIP

儒家思想的精神内蕴;儒家思想与中国传统文化 儒家思想的内容 儒家思想的精神内蕴 儒家思想的当代价值;一、儒家思想与中国传统文化;(一)儒家思想的起源; 孔子从“儒”这一职业中推演出一种“仁”内“礼”外的等级名分制度，用以区别贵贱亲疏。 孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 荀子认为，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。 汉代 ，将儒家思想用仁、义、礼、智、信诸范畴表述。;(二)儒家思想的发展脉络;(二)儒家思想的发展脉络;宋代以后儒家思想分化;近代以来三大思潮鼎立;新中国成立儒学的沉浮;(三)儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系;儒家与道家;儒家与法家;儒与墨;儒与佛;(四)儒家思想在中国传统文化中的地位;二、儒家思想的内容;（一）儒家思想的核心内容; 仁;“仁”的第一个内容是“克己复礼”;“仁”的第二个内容是“爱人”;“仁”的第三个内容是忠恕之道;“仁”的第四个内容是中庸;（二）儒家思想对做人的规范;天与命;孝、慈、悌;仁、义、礼、智、信;忠;圣与贤;慎独;三、儒家思想的精神内蕴; 儒家的终极目标就是通过对“仁”的践行达到一种大同世界。对“仁”的践行针对个人来说，就是“修己”，针对社会来说，就是“德治”。 仁作为一种理想，现实中无法实现。但中国人为了实现这一理想不断奋斗，培植了儒学的精神，也可以称之为中华民族精神。 ; 自强不息的奋斗精神 通权达变的行为艺术 诚信的立身原则 中庸的做人标准;(一)自强不息的奋斗精神; 孔子推行“为政以德”，“知其不可为而为之”。 《论语》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道远”。 《中庸》说：“力行近乎仁”，强调“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。; 自强不息就是要在变化的社会中，不断创新。 《周易·系辞》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常”，“唯变所适”。《易传》中认为“穷则变、变则通、通则久”；并提出“生生之谓易”、“日新之谓盛德”。 《大学》 “苟日新，日日新，又日新”。;(二)通权达变的行为艺术; 孟子对权变有许多的论述。如男女授受不亲；杨墨执一为举一废百；言不必信，行不必果，唯义之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的态度等等。 儒家在“己”、“家”、“国”的关系处理上，带有非常明显的通权达变色彩。个人服从家族，小家服从大家。; 权即反常，因而权不可常用。程颐认为“以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经”。朱熹认为，“经是万世之常道，权是不得已而用之”，“虽是权，依旧不离经，权只是经之变”。;(三)诚信的立身原则; 孔子把诚信与做人联系到一起，其弟子子贡问为政时，孔子回答有三个条件，即“足食、足兵、民信”，这三个条件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯独“信”不可去，认为“自古皆有死，民无信不立”。孔子还感叹“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 因此，孔子每天反省自己的行为中的重要内容就包括“与朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“与国人交，止于信”的标准做人。 ;《中庸》和《孟子》进一步诠释了孔子讲的信。“诚者，天之道也。诚之者，人之道” ；“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也” 。《中庸》、《孟子》不仅把诚信看作“人之为人”的应有内容，而且认为诚信的关键在于“诚”，人只要“诚之”、“思诚”，那么，诚信就是理所当然的 ; 本体论的视野里，人的诚信是一个道德原则的问题，是道德的高尚与低下的问题。人要做一个道德高尚的人，起码的条件就要讲诚信。 这种诚信更多的是一种精神层面上的自觉意识，也就是人的心灵中的一种做人的准则。这种做人的准则不是后天加给人的，而是人性生来就有的。但是，这种先天的诚信理念并不能自觉彰显出来，需要启蒙和“反求诸己”。 ; 诚信理念在很大程度上成为儒家思想影响极深的中国人的个体人格，中国人从小就受有一种做人要诚实、讲信用的启蒙教育和熏陶。儒家思想的诚信理念塑造了中国人一诺千金的优秀品格。 从中国古代教子童谣“拉钩上吊、一百年不许变”，到成人心灵契约的“君子一言，驷马难追”，都是对儒家诚信理念的践履 ; 儒家这种理解诚信的维度在现代管理中的际遇并不全是管理者的认可和赞同，而更多的是指责 。 人们可以在心灵中保证诚信，却无法使这种心灵诚信转化为行为诚信。诚信作为人之为人的一种道德原则，儒家思想只是给予了一种心灵的保证，即人如果不讲求诚信，那么这个人道德品质有问题，就要受到良心的谴责。 ;(四)中庸的做人标准; 《中庸》对“中”进行了诠释，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也”。 朱熹认为中庸指行事“行得恰到好处，无些过与不及”