君子之风—公开课.pptVIP

（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。 （3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。 【译文】 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！” 「评析」 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。 清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。” 子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （6?11） （1）贤哉，回也：主谓倒装 （2）箪: 古代盛饭用的竹器。 （3）饮: 冷水 （4）堪：忍受。 颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。 君子之乐，乐在安贫乐道。 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。 君子之乐，乐在坚守道义。 不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。 强调君子求义之乐，高于物质上的满足。 清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。” ——(《论语正义·述而第七》) 阐述君子之乐在于精神上的满足。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （14?28） （14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。 孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 读解： 仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6?23） （6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” * 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 ——《大学》 《君子之 》 风 子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （6?11） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7?16） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7?19） 《君子之风》 1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 《君子之风》 1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”  孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！” 《君子之风》 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君子能够坚守自己心中的信念——道义， 而不以贫累其心、改其乐。 《君子之风》 君子喻于义，小人呢？ 利 《君子之风》 生命、财富、权位…… 小人求什么利？ 《君子之风》 探