《灵魂只能独行(精编版)》周国平.doc

灵魂只能独行 周国平　著 人民文学出版社 目录 Content 前言 一 二 三 四 五 一 二 三 四 五 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 一 二 三 四 五 一 二 三 四 一 二 三 四 一 二 三 四 五 六 一 二 三 四 五 前言 灵魂的高贵有所敬畏 在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者 和无神论者，宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一 个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人 由此而分出了高尚和卑鄙。 一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真 主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族 传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体 验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一 个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌， 为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。 相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，总有一些东西属于做人的根 本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的 人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地， 他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满 足都不能挽救他的人生的彻底失败。 相反，对于那些毫无敬畏之心的人来说，是不存在人格上的自我反 省的。 如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一 种卑怯的无赖相和残忍相。只要能够不受惩罚，他们可以在光天化 日下干任何恶事，欺负、迫害乃至残杀无辜的弱者。盗匪之中，多 这种愚昧兼无所敬畏之徒。一种消极的表现则是对他人生命的极端 冷漠，见死不救，如今这类事既频频发生在众多路人旁观歹徒行凶 的现场，也频频发生在号称治病救人实则草芥人命的某些医院里。 类似行为每每使善良的人们不解，因为善良的人们无法相信，世上 竟然真的会有这样丧失起码人性的人。在一个正常社会里，这种人 总是极少数，并且会受到法律或正义力量的制裁。可是，当一个民 族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可能相当多地滋生出来， 成为触目惊心的颓败征兆。 赤裸裸的凶蛮和冷漠只是不知耻的粗糙形式，不知耻还有稍微精致 一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫无敬畏之心。 他可以玩弄真心爱他的女人，背叛诚恳待他的朋友，然后装出一付 无辜的面孔。他的足迹所到之处，再神圣的东西也敢践踏，再美好 的东西也敢毁坏，而且内心没有丝毫不安。不论他的头脑里有多少 知识，他的心是蒙昧的，真理之光到不了那里。这样的人有再多的 艳遇，也没有能力真正爱一回，交再多的哥们，也体味不了友谊的 纯正，获取再多的名声，也不知什么是光荣。我对此深信不疑∶不 相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。 1996.1 灵魂的高贵与世界建立精神关系 对于各种不杀生、动物保护、素食主义的理论和实践，过去我都不 甚看重，不承认它们具有真正的伦理意义，只承认有生态的意义。 在我眼里，凡是把这些东西当做一种道德信念遵奉的人都未免小题 大做，不适当地扩大了伦理的范围。我认为伦理仅仅与人类有关， 在人类对自然界其他物种的态度上不存在精神性的伦理问题，只存 在利益问题，生态保护也无非是要为人类的长远利益考虑罢了。我 还认为若把这类理论伦理学化，在实践上是完全行不通的，彻底不 杀生只会导致人类灭绝。可是，在了解了史怀泽所创立的“敬畏生 命”伦理学的基本内容之后，我的看法有了很大改变。 史怀泽是本世纪最伟大的人道主义者之一，也是动物保护运动的早 期倡导者。他明确地提出：“只有当人认为所有生命，包括人的生 命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”他的出发 点不是简单的恻隐之心，而是由生命的神圣性所唤起的敬畏之心。 何以一切生命都是神圣的呢？对此他并未加以论证，事实上也是无 法论证的。他承认敬畏生命的世界观是一种“伦理神秘主义”，也就 是说，它基于我们的内心体验，而非对世界过程的完整认识。世界 的精神本质是神秘的，我们不能认识它，只能怀着敬畏之心爱它、 相信它。一切生命都源自它，“敬畏生命”的命题因此而成立。这是 一个基本的信念，也许可以从道教、印度教、基督教中寻求其思想 资源，对于史怀泽来说，重要的是通过这个基本的信念，人就可以 与世界建立一种精神关系。 与世界建立精神关系——这是一个很好的提法，它简洁地说明了信 仰的实质。任何人活在世上，总是和世界建立了某种关系。但是， 认真说来，人的物质活动、认知活动和社会活动仅是与周围环境的 关系，而非与世界整体的关系。在每一个人身上，随着肉体以及作 为肉体之一部分的大脑死亡，这类活动都将彻底终止。唯有人的信 仰生活是指向世界整体的。所谓信仰生活，未必要皈依某一种宗教， 或信奉某一位神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总 是想