《周国平人生哲思录》周国平——PDF版.docx

本书是应上海辞书出版社之约编选的。它的性质介于辞 典和文摘之间，内容是我的文字的一个摘录，形式是像辞典 那样按照主题和关键词加以详细分类。编选过程是这样的： 首先，我把我迄今为止已出版的和未出版的全部非学术性质 的文字通读一遍，从中摘出我自己认为比较有价值并且可以 独立存在的句子或段落；然后，对这些材料进行逐级分类， 让它们尽可能妥帖地各居其位。这是一项很费斟酌的工作， 不过，我自己觉得不无收益，使我仿佛对自己的思想做了一 次细致的检阅，心中比较有数了。那么，这样一本书对于读 者有什么用处呢？我猜想是这样的：在我的老读者手中，它 更是辞典，用它可以方便地检索到我在某一问题上的论说； 在我的新读者手中，它更是文摘，读它可以清晰地一窥我的 文字和思想的基本面貌。全书分为四编，即：生命感悟，情 感体验，人性观察，精神家园。它们实际上都是从不同角度 对人生进行哲学思考，所以，我给本书取名为人生哲思语编。 周国平 2000年 10月 28日 真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不 把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有 虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的 看重，另一面是对外在功利的看轻。 一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中 的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种 生活态度就是真性情。 一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活 得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某 种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。他喜欢做这件事 情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所 吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自 己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了 自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。 无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂 着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反， 一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的 买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了 产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己 在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。 在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好， 其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此 便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验， 是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力 为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须 有一个真实的自我 ，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争 取成功和体验幸福的能力。 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做 的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上 的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够 理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种 强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉 快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了 满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的 不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋 爱、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情 时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起 着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。 “君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是 围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小 人呢? 我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君 子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说： “至人喻以情。” 义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象 的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无 视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉 献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后 者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎 义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师 讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。 如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一 种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美 的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自 己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物 品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉 献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是 人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。 你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声 地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取 人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本 色。 人生中一切美好的事情，报酬都在眼