2019版二轮复习历史江苏专版：主观题规范练（二）.docVIP

主观题规范练(二) 1．道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，回答下列问题。 材料一　呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！ ——欧阳修《新五代史》 材料二　大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！ ——朱熹《朱子语类》 材料三　愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。 ——顾炎武《日知录》 道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！ ——《黄宗羲全集》 (1)根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？(5分) (2)材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(5分) (3)结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(3分) 解析：第(1)问第一小问，依据材料文字“乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”概括即可；第二小问，由材料二“未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……性之大目，皆是形而上者，岂可分也”概括答案，关键信息是“理”“仁义礼智”等。第(2)问第一小问，依据材料“博学于文”“行己有耻”“自一身以至于天下国家，皆学之事也”可分析概括出答案；第二小问，依据黄宗羲的话可分析概括：在黄宗羲看来，学习最终是为了应用，若只是讲究个人“一身之行为”，而在“国家之急难”时刻无能为力，绝非真正的士人，要成为一个“真儒”，就必须将“学道”与“事功”紧密结合，既有学问，也会应用。第(3)问，本题要联系所学知识来概括，关键信息是“明末清初”，分析背景要从政治、经济、思想等几方面概括。 答案：(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。 观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。 (2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。 2．城市化是工业时代的必然产物，城市化作为一种持续不断的历史进程，主要有三方面内容：城市地理空间的拓展；城市设施的近代化；城市管理的近代化。阅读下列材料，回答问题。 材料一　中国城市化水平与发展中国家城市化水平比较。 年代 城镇人口 (万) 占总人口 比重(%) 发展中 国家水平(%) 1843 2 070 5.1 4.4 1894 2 351 6 － 1949 5 765 10.6 16.7 1957 9 959 15.4 － 材料二　上海在晚清已经通行了电车，而北京直到1921年才成立北京电车公司。该公司在筹建过程中，遭到各界的强烈反对。“京城初次设立电车，谣疑迭起，困难滋多。本公司以事属公众交通，一切建设力求美备，与各方往返商榷，不厌精详。”然而，京师总商会认为，京师并非通商口岸，而民房、商店又栉比繁多，若势必兴办，定需拆毁民房，直接蒙害者既巨，利不敌害，益少损多，名为便民，实则害民。 ——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国现代史》 材料三　从晚清到民国，城市中出现了大量公共空间，博物馆、图书馆、公共体育场、公园、新式剧院等，生活于城市中的人，无处不在地被空间规训着，公共空间成为国家和精英规训、引导大众文化的场域。 ——引自陈蕴茜《空间维度下的中国城市史研究》 (1)依据材料一的数据，说明中国城市化进程有哪些特点？(3分) (2)综合上述材料并结合中国近现代经济史的相关知识，以“近现代中国城市化的困境与意义”为主题写一篇小论文。(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表达通畅；280字左右。)(10分) 解析：第(1)问，据材料一中占总人口比重“5.1%”“6%”得出1894年以前发展极为缓慢，据材料一中占总人口比重“15.4%”得出1949年以后发展迅速，据材料一“10.6%”“16.7%”得出与发展中国家相比，中国城市化水平依然很低。第(2)问，论点，据材料二“京城初次设立电车，谣疑迭起，困难滋多”、材料三“公共空间成为国家和精英规训、引导大众文化的场域”，结合所学得出近代中国城市化发展的困境与意义；论证，结合所学中国近现代经济史的相关知识，从不同层