金庸笔下黄蓉形象的文化解读.docVIP

引言 第一章人物的分裂:从“东邪之女”到“北侠之妻” 1.1“邪女”到“侠女”的突变 1.2从“封建叛逆”向“贤妻良母”复归 第二章作者的矛盾:价值与意义之间的追索 2.1办报理想与商业写作的冲突 2.2现代女性观与男权思想的角逐 第三章读者的接受:期待视野的满足与突破 3.1普通读者的广泛认同 3.2专业读者的特殊视角 摘要 贯穿了《射雕英雄传》和《神雕侠侣》的黄蓉形象，亦是金庸笔下唯一一个从少女写到中年的女主人公。在作者的创造与读者的接受过程中，都富含了深厚的文化背景。因此，本文在论述中，不仅将黄蓉作为一个人物形象进行相关的梳理，而且将她作为男性写作的武侠小说创作接受流程中的一个“女性能指”来进行文化考察。 本文从评论界及一般读者对黄蓉形象的各种解说入手，在对小说文本的回归中发现，黄蓉这一形象上存在两个向度的分裂:其一，是从一个自私自利的“邪女”突变为一个为国为民的“侠女”;其二，是从叛逆任性的“小妖女”到相夫教子的“贤妻良母”的“母性”复归。但是，无论是“突变”还是“复归”，都缺乏足够可信的承接与叙述。因此，笔者从作者的角度出发，探究其创作中所面临的商业和艺术的矛盾，以及作者潜意识中的传统男权思想与现代女性观念的冲突对黄蓉形象创作的影响。同时，从读者接受的角度分析了普通男女读者接受黄蓉这一形象的性别差异，最终发现黄蓉这一形象的分裂非但没有影响到读者对她的接受，反而在某种程度上契合了普通读者的阅读期待。而从大陆专业读者不多的黄蓉形象分析中，引出了对构建通俗文学批评理论的思考。 黄蓉形象的文化解读是富于启示意义的，不仅揭示了隐藏在这一形象背后的文化内涵，更重要的是认识到武侠小说是文化研究的极好媒介。 关键词:黄蓉，分裂，矛盾，接受 引言 本文试图借鉴文化研究理论，通过对金庸笔下黄蓉形象的文化解读，分析通俗文学在创作、流通和读者接受中存在的一些有趣现象。 “文化研究(eulturalStudies)是一种新的研究文化(thewayofeulture)的方式”。20世纪80年代后期，当后现代主义理论日趋哀落、后殖民主义理论思潮兴起之时，文化研究迅速占据了英语文学界和比较文学研究的主导地位。文化研究不同于我们传统意义上的精英文化研究，更指向大众文化以及各种非精英文化的研究。一般认为包括这样几个方面:“以研究后殖民写作/话语为主的种族研究，其中涉及爱德华·赛义德的‘东方主义’和文化霸权主义批判，佳亚特里·斯皮瓦克的第三世界批评和霍米·巴巴的对殖民话语的戏拟和混杂进行消解;以研究女性批评和写作话语为主的性别研究，这在当今时代主要涉及女性批评话语的建构、酷儿理论(uqeerhtoeyr)和内思宾(女同性恋)研究;以指向东方和第三世界政治、经济、历史等多学科和多领域综合考察为主的区域研究。例如当前十分诱惑人的课题就包括‘亚太地区研究’和‘太平洋世纪研究’等。此外，还应当加上考察影视传媒生产和消费的大众传媒研究”。黄蓉即是作为通俗文学、大众传媒中一个典型形象进入我们的研究视野的。仅将黄蓉作为一个人物形象，而且作为男性写作的武侠小说创作接受流程中的一个“女性能指”来进行文化考察。这里“‘文化’并不是那种被认为具有超越时空界限的永恒价值的‘高雅文化’的缩略词，而是那些在现代主义的精英意识占统治地位时被当作‘不登大雅之堂’的通俗文化或亚文学文类或甚至大众传播媒介”。必须强调的是，本文并不是严格意义上的文化学批评，也融合了接受批评、社会历史批评等批评理论。 在金庸所创造的武侠世界中，黄蓉无疑是最深入人心的女主角。打开百度，输入“黄蓉”二字，相关网页达132000篇，这一数据己足以说明黄蓉在广大读者心目中的地位。2004年，歌手王蓉的一曲《我不是黄蓉》红遍了两岸三地。这首歌诊释的不过是一个简单而老套的爱情理想:“直到我头发花白牙齿掉光，找到我实实在在的爱情”，但因为扯上了“黄蓉”，所以一经推出，立刻风靡了大街小巷。歌曲的作者无疑是颇具商业眼光的，不仅歌词紧扣黄蓉及“靖哥哥”的爱情不放，旋律也轻快活泼，正符合黄蓉在大多数读者心目中的形象特征。这个人物亦进入专业研究者的视野，在文学史上获得了自己的地位。 这个人物亦进入专业研究者的视野，在文学史上获得了自己的地位。刘登翰主编的《香港文学史》对黄蓉作出了如下评价:“黄蓉这个人物更多地显现出金庸塑造人物的功力，她是金庸笔下唯一一个从少女写到中年的女性，从一个冰清玉洁、刁钻俏丽的女孩子，忽而成长为子女绕膝，已为人母的妇人。这期间的心理生理变化，是人生中常见的景观，让人感到青春的易逝，时光的锋利。细细品味《射雕英雄传》(也包括《神雕侠侣}})中描写黄蓉的文字，可以说金庸写出了一种人生的必然，写出一个女人，一个美丽的女人无法规避的东西，她注定要告别无忧无虑、敢想敢为的年代，她注定要承担妻子、母亲的责任，正如《神