道教文化概论.ppt

道教文化 基本内容 道教的创立和发展简史 道教的基本教义 道教的经典和标记 道教供奉的主要对象 道教常用的称谓、仪式 道教宫观与道教名山 道教对中国文化的影响 一、道教的创立和发展简史 道教是中国土生土长的宗教，它的理论广泛容纳了中国古代社会的宗教意识和学术思想，是古代宗教、民间巫术、神仙方术、阴阳五行及道家思想等汇聚、融合的产物，带着鲜明的中国特色。 道教的理论体系源于先秦老庄之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系的构成大量吸收了古代民间自然崇拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思想有直接的渊源，同时道教的宗教形式如符咒、斋醮、符箓等也显然取自古代到汉末的民间巫术。此外，中国古代的医药学和养生术也是构成道教的重要来源。 大致经过三个阶段: 原始道教阶段 道教上升为理论化阶段 道教形成两大派系阶段 原始道教阶段 《太平经》： 《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等众多内容。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想。《太平经》后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。 道教上升为理论化阶段 以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。 道教理论的成熟：魏晋南北朝时期的整理 《抱朴子》是道教史上第一部系统的理论之作，东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。《外篇》讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。 寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋仪，使原来比较混乱的五斗米道变成组织整齐、戒律严明的教团。 其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝) ，持戒修行。他很重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。 陆修静对南方天师道的组织和科律进行了整顿，同时还创立了以斋醮科仪求得长生而闻名的灵宝教。 陆修静是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志着道教同我国封建统治者结合起来，从此道教受到历代统治者的重视。 梁朝时的陶弘景是此期最后一位对道教进行全面整理的人物。其《真灵位业图》对原来混乱不堪的神仙信仰进行了整理，把道教传说中的各路神仙都编排到一个秩序井然、等级分明的神仙世界中，为道教建立了神仙谱系。另外，他还杂糅了道教各派的养生学说，建立了内养与外丹并用的养生理论。 此期不仅出现了许多著名的道教学者，如：唐代的孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯，而且产生了很多道教流派，如茅山上清派、关中楼观派、麻姑北帝派等。在诸派之中，影响最大者乃是茅山上清派。该派在陶弘景之后，出现了许多著名的宗师，司马承祯和吴筠乃其中最负胜名者。他们在其著作中提出了“形神双修”，神仙可学的理论，这些理论对道教由玄学转为内丹学起到了承前启后的作用。 道教形成两大派系阶段 金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。 目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾省。 全真道也称全真教或全真派，是兴起于金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若心经》为主要经典。 二、道教的基本教义 （二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。 “道”是“万物之母” 追求长生不老、肉身成仙 道教认为，个体的生命是有限的，而“道”则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必须通过一定的方法修炼自我，与“道”同一，最后得道成仙，达到长生不老的目的。为此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方法，如外丹、内丹等等。 外丹指的是金丹不死之术（服饵法）。道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙。 内丹就是道教的养生学，认为人体也是一个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多，诸如守一法、辟谷法、胎息法、导引法、房中术等。内丹的根本在“守静”，主旨在修养“真元”。 三、道教的经典和标记 道教的主要经