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“天之下”的中华文化故事.pptx 56页

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中华传统文化的三个天字号问题 中华民族“天下”文化的演绎 天人合一---中国人天下文化更深刻的精神内核 天人合一的正见、正解之二 天人合一的正见、正解之三 天人合一观念的背景和演绎过程中的变奏 中国梦的文化复兴; 什么是中华优秀文化传统?换句话说,中华优秀文化到底传了什么统?概言之,“统”是创化了千姿百态中华文化的“本”和“源”,是创造全部文化的基因内核。 这是一个伟大民族,以及每个民族的成员不能不搞明白的问题。不搞明白这个问题,信仰何以立?价值何以行? 然而,当前中华民族的确面对着这一问题的迷茫、困惑和失落。 因此,它是中华优秀文化的天字号问题。;一个词: 1.1 “天下”话语横空出世,贯穿千古--中国人独具特色的文化生活世界。 ? 天下:一个十分感性又内涵丰富的语词。上至帝王将相,下至民???百姓,普遍在使用。 ? 中华文化绵延5000年没有间断,就是其天下文化没间断。 ?《尚书》即儒家《书经》,一部公元前21世纪到前700年左右的典籍文本,全书五十八篇文献,有十四篇中“天下”一词有十九见。;如:《尧典》 “光宅天下” 《舜典》 “天下莫与汝争能,天下莫与汝争功”、“四罪而天下服” 《大禹谟》 “奄有四海为天下君。” 《武成》 “ 垂拱而有天下” 《老子》、《论语》、《大学》、《中庸》、《鬼谷子》、《商军书》、《战国策》、《吕氏春秋》等文献中的“天下”丰富内涵: 空间天下 天下制度 天下责任 天下文化 当代仍在使用。;一个字: 1.2 天--一个字蕴含的中华传统文化的灵魂--天人合一 ? 甲骨文的天字 小篆 ? 象形着的人天关系的天 ? 人在天之下,人为自己的天人合一的定位认知 ? 天人合一的设定,开端了中国人的传统智慧;一个问题: 1.3 从南北到东西,中华文化演绎坐标的变化的故事 ? 康熙与葛尔丹 ? 长城:曾经数千年南北互动的坐标轴 ? 19世纪以来的中西文化交会 ? 中华优秀文化能在近现代这场中西文化交会而自我超越创新吗? 小结:天字排序的中华文化天字号问题。;中华传统文化的三个天字号问题 中华民族“天下”文化的演绎 天人合一---中国人天下文化更深刻的精神内核 天人合一的正见、正解之二 天人合一的正见、正解之三 天人合一”观念的背景和演绎过程中的变奏 中国梦的文化复兴;中华民族“天下”文化的演绎“天下”是个自明的词语; 中华民族的世界不只是现实生活世界,更是天下文化的世界; 中华民族的历史,贯穿着天下文化的求索和演绎。;2.1 中华文化的“天下、传统”从孕育到成熟的时代。 5000年未间断的“天下”文化分期 孕育期:距今5000--公元前771年。 炎黄传说的文化记忆 尧、舜、禹的记载 老三代:夏、商、西周;成熟期:新三代:春秋、战国、大秦帝国 ? 从《庄子·天下》篇的“古之道术”,看中华文化传统成熟定格的主要内涵: 智的定格:“道”的智慧确立, 人的确认:神明的人, 德的定形:治理的范式, 文本的规范:“五经”文本。;《天下》原文: “古之所谓道术者,果恶乎在?”曰:“无乎不在。”曰:“神何由降,明何由出?”曰:“圣有所生,王有所成,皆原于一”“不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。” “以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人” “以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子” “以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也”;《天下》原文: “古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或而称道之。”; 庄子的《天下》篇是中华文化的第一篇思想史,更是一篇高度概括,提纲挈领的对文化优秀传统的定性解析。但是,也必然明确,由以一为式的道,以仁、义、礼为内容的实践价值的德,以可神明而自觉认知的人,以养民为常事的治,以六经为文本的典籍的“古之道术”,它的孕育经历了将近两千多年的远古史,而他的成熟则在于春秋战国的诸子百家争鸣。 20世纪德国哲学家雅斯贝尔斯的轴心时代说:从光明小岛到文明高地。;2.2 中国人从“天之下”发现人、确认人---春秋战国:中华文化的“轴心时代”。 2.2.1 人的发现,确认是人认知自己

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