讲义第一讲“导论”和《三字经》-庚寅春.docVIP

第一讲 导论：中华民族的发祥 《三字经》——“袖里通鉴纲目” 参阅书目： 钱穆《国史大纲·引论》。 柳诒徵《中国文化史·绪论》。 吕思勉《中国制度史·三皇五帝考》。 司马迁《史记·五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》。 【宋】王应麟著《三字经》。 章炳麟著《重订三字经》。 李里著《三字经讲义》，载氏著《蒙书讲义》。 一、诸君应具有的基本信念 当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。） 所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。） 所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观。）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切委卸于古人。（此乃一种似是而非之文化自遣。） 当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。） 参见钱穆《国史大纲·凡读本书请先具下列诸信念》 二、我们为什么应研读中国文化古典典籍 作为学人自身必靠之而立身成人 譬如有学者指出：“对传统的诠释必须植根于对其过去历史的一种真正的热爱与尊崇。孔子、耶稣、佛陀，都是真正、深刻而且自觉地使他们的传统得以复活的典范；（中略）只有当我们在传统方式的一代又一代熏陶下真正成长起来，我们才能够成为真正的人；只有当我们复活了新的环境视之为不再有效的这个传统，我们才能保存我们生命的方向和完整。共同享有的传统将人们聚集在一起，使他们成为真正的人。对传统的每一次抛弃，都意味着人们自我的一次断裂。而对传统的每一次真正的复活，都意味着人们自我的一次重新统一。”（芬格莱特《孔子——即凡而圣》69-70页） 我们中华民族必靠之而立于世界民族之林 近两个多世纪的历史证明：单靠引入拿来，无论欧西、苏俄，还是两希，更无庸说被殖民、被传播“福音”等等都决然不可能成就我们民族的复兴。正像我们所经历的所有军阀混战、内战等等都几乎不外是诸列强在华代理人及其大众之间的流血冲突，我们在思想文化领域的相互冲突亦奉行与表现的是别人的意识形态间的对立。当我们的文明极为衰弱的时候，遭遇到前所未有的强势文明的侵略，我们的抵抗失败了，而且是一败再败。于是我们在精神上也矮人三分，别人自吹自擂的所谓“文明”与“野蛮”，“先进”与“落后”，“进化”与“停滞”被我们“心悦诚服”地接受，我们无比的自惭形秽，尽悉否定自家的文化、文明与历史，而全盘西化似成了唯一的坦途。 但是，一个一无所有的乞丐怎么可能单靠乞讨，靠他人施舍而成为富翁呢！一个彻底丧失了自家文化传统的民族，又怎么可能单靠“移植”、“拿来”而获得民族须臾不可离弃的文化的本根底蕴呢！即使说西方文明还有可取之处，那么我们又凭什么去获取它的精神宝藏呢！或许我们能否重新考虑张之洞先生所倡导的“中学为体，西学为用”，虽然自倡导以来，就受到了无数的非议。其实这个意思很明白，它并不是要去刻意辨清西学的体或者西学的用（这里不存在问题！），而是说无论西学的体也罢，用也罢，都原则上只能成为中学的用，都只能对中学进行有益的补充，而决不能成为中学的体！或者即使一段时期以后成为了中学的体，那也必须是在经中学的创造性地转化之后。简单地拿来是不成的。否则那就不是中国文化，而是在中国的“准西方文化”了，就如同我们这里很多留洋回国的人不过是在中国之“美国学者”、“英国学者”等等一般。所以我们应当研读中华文化经典。 我们中国尽管为世界上历史最完备之国家 中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从《 中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从《古竹书纪年》以来，约得三千七百余年。（夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民国纪元二六八一。）二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。（《史记·十二诸侯年表》从此始，下至民国纪元二七五二。）自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。（《春秋》编年从此始，下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，《左传》终，中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年《资治通鉴》托始，至民国纪元凡二三一四年。）三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，（此本《春秋》。）二曰纪传，（此称正史，本《史记》。）三曰纪事本末。（此本《尚书》。）其他