181-09第四章美学范畴(之悲剧).pptxVIP

第四章 美学范畴—悲剧与喜剧;;;1、含义;1、含义;1、含义;2、悲剧与崇高;结 论;;1、诞生;1、诞生;只有行为—人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。;2.含义 悲，又称为悲剧、悲剧性。 美学范畴中的悲是以艺术中的悲剧为主要的研究对象的 它是指现实生活或艺术中那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受不可避免的苦难或毁灭，引发人们在同情悲愤中探索追求，在强烈的情感激荡中奋发向上的审美对象。;;（一）亚里士多德 1、“悲剧净化说” 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿 整个悲剧艺术：形象、性格、情节、言词、歌曲与思想; 指出悲剧主人公在道德品质和正义上并不是好到极点，但是主人公的遭殃也不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点，甚至小错误引致大不幸，不该遭殃而遭殃； 存在缺陷过失仍不失为好人的这种悲剧性???局能以其道德力量激发普遍的情感效应，引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。;（一）亚里士多德 2、“过失说” 悲剧的各种成分中最重要的是情节 通过情节的安排，悲剧可以引起人们的怜悯和恐惧之情 悲剧主角在道德上是一个好人，但他的悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的，而是意外的。;（一）亚里士多德 2、“过失说” 悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境、不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境。 因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯。 例如《俄狄浦斯王》;（一）亚里士多德 2、“过失说” 悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境、不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境。 因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯。 例如《俄狄浦斯王》;（一）亚里士多德 2、“过失说” 1） 悲剧的原因是“人犯了错误”“而不是神造成的” 。 2） 在论及悲剧人物性格时，他用上了“好人”、“坏人” 和 “中间人” 等道德评判的术语。 3）《俄狄浦斯王》描写了个人意志和命运的冲突。 亚里士多德抛弃了命运说，提出“过失说”作为悲剧的根源，不是在外在的力量中，而是在人自身内部寻求悲剧的原因，这比命运说前进了一步。;过失说在《俄狄浦斯王》作品中的分析 ;（一）亚里士多德 2、“过失说” 4）《俄狄浦斯王》作品中的分析 ● 个人意志与命运之间的冲突 ●自身的过失 ● 弗洛伊德——恋母情结;（二）、黑格尔; 《安提戈涅》主要情节是： 俄狄浦斯和生母结婚后，生有两个儿子：埃忒奥克勒斯、波吕涅克斯和两个女儿：伊斯梅涅和安提戈涅。次子波吕涅克斯借用外国军队攻打自己的国家忒拜，同大哥埃忒奥克勒斯争夺父亲留下的王位，结果两兄弟自相残杀身亡。新国王克瑞翁下令禁止埋葬波吕涅克斯的尸体，违令者要被处死，因为他焚烧祖先的神殿，吸吮族人的血。但按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。安提戈涅不顾国王的禁令为哥哥收了尸，因为违反国家的法律，安提戈涅被囚禁在墓室里最终自杀身亡。听到这个消息后，和她订过婚的王子、即克瑞翁的儿子殉情身亡，他的母亲、即王后也自杀了希腊人仍然以命运解释这部悲剧。按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。然而，安提戈涅如果为哥哥波吕涅克斯收尸，就违反了国家的法律。;2.黑格尔与《安提戈涅》 黑格尔悲剧是建立在《安提戈涅》基础上 安提戈涅为了实现亲属爱必然破坏王法，克瑞翁为了维护王法，必然剥夺死者应得的葬礼。;3. 结论-黑格尔的悲剧理论： 悲剧是两种对立的理想的冲突和调解 黑格尔对悲剧理论做出的最大贡献，是从矛盾冲突出发来研究悲剧 悲剧所产生的心理效果是愉快和振奋。;（三）叔本华 ;（三）叔本华 一是某种坏人异乎寻常的发挥尽致的恶毒 二是盲目的命运，即偶然和错误 三是平常人之间处于相互对立的地位，明明看到在相互制造灾祸，却又说不出谁是谁非;（四）尼采 尼采说艺术世界的构成由于两种精神： 一是“梦”，梦的境界是无数的形象； 一是“醉”，醉的境界是无比的豪情。;悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神。悲剧给人的美感是痛苦与狂喜交融的迷狂状态，是一种“形而上的慰藉”。;酒神精神来源自古希腊的酒神祭。 一种痛苦与狂喜交织的非理性状态。 “酒神状态的迷狂，它对人生日常界线和规则的破坏，期间，包含着一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹没在其中了。”;思考与讨论： 鲁迅：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”;; 包列夫认为，两种感情结合在一起，是生和死这两个过程构成。 悲剧也包容生和死这两???对立的过程 悲剧是最富有哲学涵义的艺术样式; 由人的意识所无法管辖的行为所产生的死，引起悲戚和同情导致死者的“复活”，这种“复活”产生享受，净化心灵;2、马克思主义悲剧 ;五、悲剧的基本特征;六、悲剧