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比较诗学 第一讲 概述 一、“比较诗学”的概念内涵  (一)“诗学” 1、西方“诗学” Poetics n.(used with a sing. or pl. verb)  (1) Literary criticism that deals with the nature, forms, and laws of poetry. (2)A treatise on or study of poetry or aesthetics. (3)The practice of writing poetry; poetic composition.  西方文化中的诗学一词，在亚里士多德那里是狭义的指文学理论；到中世纪主要指诗歌的创作技艺和技巧；二十世纪以后，被用于指称广义的文艺理论。 诗学的古典意义：在西方的古代以至中世纪，尤其在作为西方文化源头的古代希腊，诗学主要是以古希腊悲剧为主要对象，把当时的主要文类如喜剧、史诗和抒情诗等进行综合研究，通过探讨诗的起源、诗的历史、诗的特征等,进而去阐述古代西方人的文学观念的学问，称为poetics。 诗学的现代意义：主要是指人们在抽象层面上所展开的关于文学问题的专门研究，譬如从本体论、认识论、语言论、美学论或者说从范式和方法论等思路去展开的有关文学本身命题的研讨。 亚里士多德《诗学》 亚里士多德的“诗学”并非只指研究诗歌的理论，而是泛指一般的文学理论。 诗学原则：“依自然的原理，先从首要的原理开头。”（Following then, the order of nature, let us begin with the principles which come first.《诗学》第二章） 2、中国“诗学” 先秦时期，《诗经》就被儒家尊为“六经”之一。 （《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》，因《乐》早已亡佚，后世又称为“五经”）《诗经》在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把《诗经》之学称为“诗学”。 唐代开始泛指一般诗歌的创作技巧。 在中国古代至近代，主要是以诗歌作为讨论对象，论及关于诗歌创作、欣赏、批评，以及由此引发的一系列文论、美学和思想文化问题的学问，人们通常叫做“诗话”、“词话”、“诗论”、“诗学”。 在比较文学学科进入中国文化语境之后，才开始用诗学来指称广义的文艺理论。 孔子论诗《论语》节录 《学而》子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 《为政》子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。 《八佾》：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。” 子曰：《关睢》乐而不淫，哀而不伤。 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善矣。 《雍也》子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 《泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 《子路》诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为？ 《宪问》有德者必有言，有言者不必有德。 《卫灵公》……颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 《季氏》鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。 《阳货》子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。 中国古典文论的形态 （1）“子书”中散见的文论：如《论语》、《庄子》、《论衡》、《抱朴子》等； （2）选家的序跋：如《昭明文选序》、《河岳英灵集序》、《古文约选序》等； （3）诗话词话：如《诗品》、《六一诗话》、《石林诗话》、《沧浪诗话》、《诗薮》、《原诗》、《姜斋诗话》、《渔洋诗话》、《人间词话》等。 （4）小说评点：如金圣叹、张竹坡的小说评点等。 （“其无晨无夜不在怀抱者，吾于《水浒传》可谓无间然矣。” “吾日夜手抄，谬自评释。” “《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”《金圣叹读批水浒传? 序三》 （二）比较诗学 比较诗学（Comparative Poetics）是比较文学学科理论中一个重要组成部分，它主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化、跨语际的文学本质