二《导论篇》论老子的道之六义.docVIP

PAGE PAGE 1 中西人文講壇 哲學名家論老子：唐君毅 概述 《導論篇》論老子的道之六義 唐先生的有關論說及其所舉證的《老子》原文 道之第一義──虛理之道 今按老子書中所謂道之第一義，為略同於今所謂自然律則，宇宙原理，或萬物之共同之理者。（《導論篇》p.350） 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。（《老子》七十七章） 道之第二義──形上道體 老子書所謂道之第二義，則為明顯的指一實有之存在者，或一形而上之存在的實體或實理者。（《導論篇》p.352） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。（《老子》二十五章） 道之第三義──道相之道 老子書中第三義之道，乃以第二義之實體義之道之相為道。第二義之實體義之實體義之道，為物本始或本母之道體，此第三義之道，則可簡名之為道相。（此相為佛家之名辭，然其義正與老子之所謂象或大象，無大殊別）此道相初即道體之相。（《導論篇》p.354） 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。（《老子》四十章） 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（《老子》二十五章） 道之第四義──同德之道 老子書中所謂道之第四義，為同於德之義者。老子書中，道德二名，本有分別。……則德為人物之各得之以自生或自循者。……然自另一義，則道之能生物而畜物，亦為道之德，……道之反物而順物，亦為道之玄德……。要之，老子之言德，或就人物之得於道者說，或就道之反物而生物、畜物、順物等處說，此皆為連道與人物之關係而說者。此即道德二名之別也。（《導論篇》p.358） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（《老子》三十八章） 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。（《老子》六十五章） 生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。（《老子》十章） 道之第五義──修德之道及其他生活之道 老子書中之道之第五義，為人欲求具有同於道之玄德，而求有德時，其修德積德之方，及其他生活上自處人之術，政治軍事上之治國用兵之道。此義之道，就其本身而言，乃低於上述之德之一層面之道，亦即純屬於應用上之道。如今所謂修養方法，生活方式，或處世應務之術之類，簡言之，即人之生活之道也。（《導論篇》p.360） 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。（《老子》四十一章） 道之第六義──事物及心境人格狀態之道 老子書中所謂道之第六義，為指一種事物之狀態，或一種人心境或人格狀態，而以「道」之一名，為此事物狀態或心境、人格狀態之狀辭。（《導論篇》p.361~362） 上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。（《老子》八章） 唐先生對老子的道之六義的綜論 講者對於唐先生所述老子的道之六義的理解 唐先生與牟先生言道家的道體義的比較 不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。（王弼《老子注》） 無名天地之始，有名萬物之母。（一章） 天下萬物生于有，有生于無。（四十章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章） 故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。（五十一章） 道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。（四章） 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（二十一章） 吾人若識得老子之言道有此四層面，而此四層面間亦有相通貫之義，則于老于之所謂道為一形上之實體或一虛理之問題，則吾今以為不宜再執定而說。謂之為實體者，乃自此道所連貫之具體之天地萬物而說。蓋具體天地萬物為一般所謂實體，則其連貫于道，以混而為一，而泯于道之玄中，即當仍為一「有物混成」實體也。此即吾昔年所作老子言道之六義下篇之旨也。然自吾今所謂法道與法自然合二層面而說，則人之體道，要在體道之超越于天即萬物之上之種種意義，則于老子之道，即不宜說之為實體，而所謂「有物混成」者，實亦無物，只喻之為耳。所謂「無物之象」也。此象亦非如一般之象之可見，故曰「大象」；而「大象無形」，則若只是一意義矣。若然，則道似應只是一虛的義理，或一「純粹意義」。然此虛的義理或「純粹意義」，當其為體道者之所體時，即被攝入于體道者心思之內，亦顯其用其用于體道者之一切修道之事之中，則此道又終不能離此能體之之心思，以為一虛懸無寄，而亦無用之義理。則道仍應屬于體之之心思，而當為與此心思，合為一實體者。……是見道之為實體與否，當依種種觀點而定。（唐君毅《中國哲學原論?原道篇》一，p.338~339） 友人牟宗三才性與玄理，論王弼之注老子，唯是依於修道者之沖虛所呈之境界是也。但此德乃原於道，亦宜本道以言德。又王弼之旨是否即