作为自我保护的疯癫——狗儿爷形象解读.doc

PAGE1 / NUMPAGES2 PAGE1 / NUMPAGES2 作为自我保护的疯癫——狗儿爷形象解读 nbsp; nbsp; 内容提要：建国后进行的以国家主义为原则的现代化实验对抱持发家致富的个人主义观念的农民是一次精神上的冲击。在狗儿爷认可的财产私有的社会激励原则和个人勤劳致富的社会竞争规则被社会主义公有制替代之后，失去土地的狗儿爷就陷入了失落迷惘之中。当时局中的投机者接连不断地算计背叛狗儿爷的时候，他终于精神崩溃。出于自我保护，狗儿爷的神经系统启动了发疯这一自我保护功能。疯癫隔离了狗儿爷不再清醒地面对无法避免的惨痛现实；疯癫也使狗儿爷固执地为私有观念辩护的言论可以免受追究；疯癫还使狗儿爷可以通过狂欢化的语言进行辱骂和宣泄，作自我心理治疗。只有发疯才能使狗儿爷度过漫长的现代化实验的挫折期，活到改革开放以后。把狗儿爷及其念念不忘的私有制作为一个象征，《狗儿爷涅槃》是在为长期以来被国家主义压抑的个人的人性需要张目。 nbsp; 关键词：《狗儿爷涅槃》nbsp; 狗儿爷nbsp;nbsp; 疯癫nbsp;nbsp; 自我保护nbsp;nbsp; 私有制nbsp;nbsp; 现代化nbsp;nbsp; 个人 nbsp; 一、从狗儿爷的语录看狗儿爷的梦想 狗儿爷是个什么人？在剧作家锦云的笔下，狗儿爷是个“上炕认得媳妇，下炕认得鞋，出门认得地”[1]的农民。像狗儿爷这样的农民有一个颠扑不破的生存信念，就是要有自己的土地。狗儿爷认准了“庄稼人地是根本，有地就有根，有地就有指望，庄稼人没了地就变成了讨饭的和尚，处处挨挤兑。”狗儿爷认可的社会激励原则是允许财产私有，狗儿爷认可的社会竞争规则是允许个人勤劳致富。当新中国建立后开始继续探索国家现代化路线的时候，执政者在农村需要面对和争取的合作对象就是这样的农民。而实际上他们的合作一开始是不太成功的，执政者设计的现代化路线是实行土地公有制，狗儿爷因为土地归了大堆儿而失去奔头和指望，直至最后变疯。 狗儿爷对土地的执着是几千年私有制社会积淀下来的国民的集体无意识，狗儿爷的父亲对土地的痴迷全遗传给了后代。狗儿爷的死对头，地主祁永年在和狗儿爷对骂时揭了狗儿爷的老底，祁永年骂狗儿爷的父亲“跟人家打赌，活吃一条小狗儿，赢人家二亩地，搭上自个儿一条命，还给你挣了个狗名字。”狗儿爷为了土地可以牺牲一切：为了三十亩地芝麻，妻儿去逃难他不走。难怪祁永年骂他是个“揣着元宝跳井——舍命不舍财的土庄稼孙”。 如此执着于土地无非是希望通过勤劳致富过上好日子。狗儿爷信奉“爹有不如娘有，娘有不如自有，自有不如怀里揣，怀里揣不如手里攥！”狗儿爷羡慕的人是像地主祁永年那样的富人：“瞧人家祁永年，一年到头，长袍短褂儿，干净鞋袜儿，横草不拿，竖草不拈，出门就骑驴，吃咸菜泡香油……”。在狗儿爷的生活圈子里，他的所有屈辱似乎都来自拥有更多土地而在经济实力上显得优越的祁永年，所以赶上甚至超过祁永年、把祁永年比下去是狗儿爷争取社会优越感的奋斗目标。狗儿爷曾受雇给祁永年干活，不小心淹死了骡子，被祁永年吊在门楼上用水泡过的麻绳一通毒打。他记着这仇，最渴望的就是有朝一日占有这曾经让他受辱的门楼，并且把祁永年吊在门楼上施以报复。他跟祁永年斗嘴时曾直言不讳地说：“姓祁的，哪天老子也把你挂在这门楼上打打秋千。”狗儿爷和祁永年一辈子鸡吵鹅斗，一辈子冤家对头。恢复土地承包制后，狗儿爷一家受了特别优待重新承包好地块风水坡，他要儿子陈大虎和媳妇祁小梦跪在门楼前，将“不忘新社会的好，不忘大救星的恩”、“看好家，护好院，守住门楼儿，替下老砖，揭换残瓦，看见门楼如见爹妈”和“记住祁家仇，不见祁家人”作为家规传示后代。但即使狗儿爷和地主祁永年有如此深仇大恨，他在1949年以前也绝不会发疯，因为他不会失去希望。只要整个社会的竞争秩序和游戏规则是他熟悉和认同的，他心里一直燃烧着的和祁永年一争高下的欲望之火就不会熄灭。在和祁永年拌嘴的时候他透露出自己的潜在欲望：“就许你发财？老子也要发发，可劲地发发！” nbsp;nbsp;nbsp; 古代的智者说，无恒产者无恒心。中国的农民，虽然很多不识字没文化，但是他们有日常生活的智慧，他们对一份恒久的家产或田地抱持着终极的渴望。否定了他们的这个信念，是无法轻易找到让他们五体投地地真心信仰的新观念的。狗儿爷说，“有了地，没的能有；没了地，有的能没。”他们不怕吃苦受累， 1就怕土地被拿走。如果给他们土地的经营权，他们会迸发出极大的劳动热情。狗儿爷说，“庄稼人只有闲死的，没累死的。”可是一旦拿走他们的土地，不允许他们自个儿在自己的产业上折腾，他们就会心情失落，甚至头脑发疯。 nbsp; 二、在现代化实验的巨碾挤压下发疯的狗儿爷 狗儿爷从思想观念到精神人格都是私有制社会的产物，只要社会的游戏规则大体不变，狗儿爷就不