第八章-古文运动和韩柳散文.pptVIP

第八章 古文运动和韩、柳的散文 古文运动 韩愈散文 柳宗元散文 晚唐古文的衰落 第一节 古文运动 一、古文与古文运动 古文，相对于六朝时期盛行的骈体而言，因通行于六朝以前的先秦两汉的古代，称古文。 韩愈把散句单行、质朴自然，上继先秦两汉的散文称为古文，以区别于当时流行的“时文”（骈文）。 唐代古文运动：指中唐时期以韩愈、柳宗元为代表的散文家以复兴儒学为旗号而进行的文体、文风、文学语言的革新运动。 这是一次有目的、有理论主张、有领袖、有广泛参加者并且有深远影响的文学革新运动。韩、柳是“古文运动”的主帅。 三、古文运动的理论主张 1、“文以明道” （理论核心。道即儒家的伦理道德。） 2、重道亦重文，文道统一 3、主张 “自树立，不因循”，贵在创新。 文体、文风、文学语言的革新： 文体－以散体代骈体；文风－反对浮艳空洞，提倡质朴自然；语言－提倡“文从字顺”，也提倡“惟陈言之务去”、“词必己出”，贵创新。 3、重视道德修养和文章的情感力量。 “气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” “不平则鸣” 四、古文运动的成就及影响 其一、在创新的基础上建立新的散文美学规范。把散文引入了杂文学的发展途径，在创作实践中追求“务去陈言”的创新精神，把大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文。 其二、将浓郁的情感注入散文之中，强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。 第二节 韩愈的散文创作 韩愈（768—824），字退之 中唐有名的政治家，重要的思想家，杰出的文学家。 苏轼：匹夫而为百世师，一言而为天下法。文起八代之衰，道济天下之溺。 一、论说文： 从内容上可分为两类 一是宣扬道统和儒家思想；一是反映现实，揭露矛盾，不平则鸣。 后者最值得重视。其艺术特征是气势逼人，笔力雄健，且自我形象溢于言语之外。 《师说》最有代表性 针对当时士大夫耻于从师、轻视学习的风气，提出“古之学者必有师”。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 二、杂说 杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值，对后世也颇有影响。 《进学解》 《送穷文》取政治上无出路、倒霉之意，“君子固穷。”五个穷鬼：智穷鬼——刚正，不就圆；学穷鬼——好正言；文穷鬼——标新立异，怪怪奇奇的文字；命穷鬼——好的不沾边，坏运、恶运就来； 友穷鬼——对友真而遭谗，无友。五穷鬼无论祸福都相随，没有送走。 《杂说四》“伯乐与千里马” 三、序文 言简意赅，形式多样，表达对现实社会的各种感慨。 《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》 祭文：《祭十二郎文》 与欧阳修《泷冈阡表》、袁枚《祭妹文》被称为三大祭文 四、传记、碑志 表现出状物叙事的杰出才能 《张中丞传后叙》： 霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月馀日矣，云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰，一座大惊，皆感激为云泣下。 《柳子厚墓志铭》 五、韩愈散文特点 1、感情充沛，理直气壮。 2、立意奇巧，结构变化多端。 3、形象鲜明，描绘生动。 4、语言精练，自铸伟词。 《进学解》——“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“爬罗剔抉，刮垢磨光”、“贪多务得，细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“跋前踬后，动辄得咎”、“俱收并蓄”、“校短量长” 讲析《送李愿归盘谷序》 “赠序文” 《送孟东野序》：“物不得其平则鸣” 《送董邵南序》：“燕赵古称多感慨悲壮之士” 《赠崔复州序》：“乐乎心，则一境之人喜；不乐乎心，则一境之人惧。” 分析 第一部分：交代李愿所居盘谷的位置、环境和命名原因。 第二部分：借李愿之口描写了三种人：高官权臣、隐居之士和钻营之徒。在描写中寓有褒贬，是文章的主体部分。 第三部分：以歌词极写盘谷之美和隐居之乐，并表达向往之情。 第二部分写三种人： 高官权臣的显赫声威和穷奢极欲。 在朝的声威权势；出巡的淫威骄横；恶劣的习性；荒淫奢侈的家居生活。 隐居之士的洁身自好和无毁无忧。 不图功利，与世无争，清高不俗，自得其乐。 钻营之徒的趋炎附势，行为卑劣可鄙。 苏轼：余谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。 1、巧妙的构思 2、独特的结构 3、两宾夹一主的写法 4、骈散结合的语言 韩愈《祭十二郎文》 “读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。” 第一部分写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。 第二部分