民间信仰志视阈内灾祸风险应对与族群互动的灵异.pdf

民间信仰志视阈内 灾祸风险应对与族群互动的灵异叙事 ———以北江流域曹主信仰神话体系为例 Ｍａｒｋ Ｙ. Ｗｏｎｇ [提要]作为南岭民族走廊重要组成部分的北江流域ꎬ由于族群、自然和经济等因素ꎬ在历史上常常需面对各种 天灾人祸与社会风险ꎮ 在地方精英和民众的共同建构之下ꎬ当地逐渐形成了一套关于“曹主娘娘”的英雄神话 体系ꎮ 本文基于这套神话体系的形成过程之考察ꎬ分析了在这一过程中ꎬ地方社会对于商业组织、族群生态与 灾害风险的符号性关系的认知ꎬ是如何融入到曹主神话之中ꎬ并进而形塑了一种关于灾难风险体验与应对叙事 的地方性知识ꎬ至今仍发挥着影响ꎮ 以此案例ꎬ本文也指出ꎬ地方神话体系的塑造ꎬ仍是大小传统话语围绕各种 灾祸风险和神异叙事而展开的对话与角力的结果ꎬ也是地方权力的对话所展开的过程ꎮ [关键词]灾祸风险ꎻ神话传说ꎻ族群关系ꎻ民间信仰 中图分类号:Ｃ９５４　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１７)０７—００１７—０７ 基金项目:国家社会科学基金重大招标项目“客家文化研究”(１２＆ＺＤ１３２)、江西省社会科学规划重点项目(１２ＬＳ０１)阶 段性成果ꎮ 作者简介:Ｍａｒｋ Ｙ. Ｗｏｎｇ(黄韧)ꎬ深圳大学文化产业研究院博士后ꎻ广西师范大学文学院讲师ꎮ 广西 桂林　 ５４１００４ 　 　 灾难学(Ｄｉｓａｓｔｅｒｏｌｏｇｙ)直到近来才作为一个独 难”、“灾害”和“灾变”的概念边界的模糊性ꎬ有学 立的学科概念被提出ꎮ 有学者尝试梳理国外灾难 者指出在讨论和研究理论问题时必须将基本概念 研究从开始到发展直至当下的主要转变ꎬ提出灾 予以框定ꎻ提出“灾变”概念应当引入到自然和社 [６] 难学的发展已经出现了学科融合、经验研究的新 会科学以及人文学科的视阈之中ꎮ 换言之ꎬ“灾” [１] 动向ꎬ但仍需更多的有益探索ꎮ 自人类学发端以 与“坏”的逻辑关系客观上还有被讨论的余地ꎬ因 来ꎬ针对灾难的研究从未停止ꎮ 对于“灾难”这一 为在中国文化的语境之中“灾害”和“灾异”以及 概念的认识ꎬ从历史的视角来看ꎬ实际上就是对于 “灾变”并不能完全被等同ꎮ 由此ꎬ国内学界产生 社会和文化历史进程中的“常与变”的相互转变的 了人类学研究中对于灾难、风险和文化要素之间 [２] 关系研究ꎮ 奥利弗 －史密斯(Ａｎｔｈｏｎｙ Ｏｌｉｖｅｒ － 的探讨ꎮ Ｓｍｉｔｈ)和霍夫曼(Ｓｕｓａｎｎａ Ｍ. Ｈｏｆｆｍａｎ)提出灾难 在过往的灾难研究中ꎬ对于灾难与历史、灾难 并非不期而至ꎬ而是在两种因素的结合下发生的ꎻ 与实践、灾难与族群、灾难与社会失范的研究较 这两种因素为:一是人口以及构成整个生态系统 多ꎮ 而对于灾异风险如何影响地方的历史记忆和 的一部分ꎬ二是有潜在破坏力的因ꎮ 这两种因素 神话传统中社会文化符号性展演ꎬ及其与地方政 均嵌于自然和社会系统之中ꎬ并且作为一种进程 治经济系统之关系的系统研究尚不多ꎮ 实际上ꎬ 随时间的推移而展开ꎮ[３] 对于地方灾异神话的研究不应局限于“抗灾与救 有鉴于此ꎬ依灾难的形态与类型以及人类社 难”这类文学性主题ꎮ 有学者认为应当坚持整体 会的脆弱性来对灾难进行归类ꎬ“大致得出三种灾 观、历史动态视角和生态型视角ꎻ坚持文献与口述 难类型表述:自然灾异(Ｃａｔａｓｔｒｏｐｈｅ)、社会灾变 史和生命史相结合的路径ꎻ以及坚持田野调查和 [４]