北方民族大学文学概论课件第七章 文学创作（一）.pptVIP

文学创作是整个文学活动过程中最为关键的一环 只有通过创作作家的情感体验与社会生活经验才能变为文学作品。 本章着重阐明作家创作活动的主要环节与一般规律。 一、研究创作的途径 1、通过作品研究创作 2、根据作家的创作经验谈进行研究 3、从心理学切入进行研究 1、通过作品研究创作 活动本身与结果总是有区别的，活生生的、充满偶然性的过程总是比以语言形式固定下来的作品更加复杂。因而根据作品去逆推创作过程是一种有局限性的，但又是不可少的方法。 较好的补救办法：参考作家的手稿来研究创作过程。因为手稿记录了作家在创作一部作品时的种种构思及修改过程，一定程度上较真实地反映了作家创作时的心理轨迹，是有用的参考资料。 2、根据作家的创作经验谈进行研究 当事者——情绪性潜意识——审美的人 旁观者——理智型总结性——非审美的人 根据创作经验谈所进行的研究仍然是间接研究 研究创作活动的理论工作者，对于“创作经验谈”，必须保持一种警惕，以怀疑的、批判的态度来分析和整理它们。特别是对那些喜欢炫耀自己或隐藏自己的作家，更要保持理论的独立的判断力。 3、从心理学切入进行研究 首先，从普通心理学向创作心理学转换时存在着各种困难。 其次，普通心理学已越来越向自然科学靠拢，这决定了它在方法上不能不力求定量化、定性化，并采取价值中立的态度，这就决定了它对人的情感、无意识等方面的研究则相对落后。 荣格 艺术就其特质而言并非科学，科学在本质上亦不同于艺术，所有这些心灵的领域都贮存着某种具有其特殊性的东西．并只能依据它们自身得到阐释。因而，当我们谈到心理学与诗的关系时，我们只能论述艺术的适宜于心理学考察的那一方面，并且以不僭越其本质为前提。 告诫： 任何对于创作活动的研究都是间接的，想要解开创作之谜，就必须谨慎地处理材料，尊重对象的复杂性，切不可妄下断语。 二、关于文学创作的几种有代表性的理论观点 （一）感物说 （二）养气说 （三）摹心说 （四）摹仿说 （五）“镜子”说 （六）柏拉图的“迷狂”说 （七）弗洛伊德的个体无意识创作论 （八）荣格的集体无意识创作论 （九）格式塔心理学创作论 （一）感物说 这种观点滥觞于《礼记·乐记》关于乐的论述。 中国古代诗论家认为，诗歌创作乃是诗人心灵与外在景物相互触发、彼此整合的过程。 这种感物说的主旨在于强调在文学创作过程中主体心灵与客观景物之间相互作用的重要性。 但“外物”并不仅仅限于自然景物。社会生活中的诸种事件也同样可以成为激起创作欲望的契机。应该看到“不平则鸣”与“触景生情”之间的内在联系。 这种观点主要是就抒情作品，特别是诗歌而言的，但如果做宽泛理解，则“有感而发”亦是一切文学创作之通则。 《乐记》： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 陆机《文赋》： 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春……慨投篇而援笔，聊宜之乎斯文。 《文心雕龙·物色》： 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。 《诗品·序》： 气之动物， 物之感人， 故摇荡性情， 形诸舞咏。 （二）养气说 这种观点起源于先秦儒家代表人物孟子的修身养性之说。 但后来到了韩愈那里．“养气”被理解为一种决定文学创作活动最主要的环节了。 苏辙也提倡“养气”说。与韩愈不同的是，苏辙的“养气”不仅仅限于道德修养，更包括游历与见闻，所以他所谓“气”也就不仅仅是道德精神了。 韩愈《答李翊书》： 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。 气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 苏辙《上枢密韩太尉书》： 辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而致。 （三）摹心说 摹心说可以说是中国渊远流长的创作论，最早起源于《庄子·达生》中梓庆削木为锯的故事。 刘勰在《文心雕龙·神思》中又重述和发挥了庄子的这一思想。 这种见解在唐代也得到了发挥，王昌龄在其（诗格）提出诗境是“因心而得”。 之后，宋代的苏轼提出“胸有成竹”之论。 清代的著名画家兼诗人郑板桥在苏东坡的基础上将这一观点发展到一个新的深度。 刘勰《文心雕龙·神思》： 陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端也。 苏东坡《文与可画员当谷偃竹记》： 故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，提笔直遂，以追其所见．如兔起鹘落，少纵则逝矣。 郑板桥 《题画》： 眼中之竹 胸中之竹 手中之竹 （四）摹仿说 西