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现代师德修养——社会主义市场经济 佛更要金装  陕西师范大学图书馆书记、副馆长 陕西省省委讲师团成员 马晓雄 E-mail：maxx@ /maxiaoxiong2008 电话 办） 师“道”尊严 一个中心：师道尊严 两个基本点：有尊严的活着；体面地工作。 三个命题：师道尊严的职业价值与教师个人生存智慧；什么样的教师具有职业尊严；如何塑造自己的职业尊严。 师德建设误区：规范的外在性；口号的虚幻性；评价的模糊性（我们怎样丧失了尊严？） “失道而后德，失德而后礼，失礼而后法。” “治国之道在于禁奸，制礼之道在于抑劣，教化之道在于向善。”依靠法制与规范无法塑造优秀师德。 悟“道”——觉悟；为师之道；传道、授业、解惑。 走出师德建设的误区与困境——佛要金装 “泥胎彩塑”的偶像：计划经济体制狐假虎威、滥竽充数者败坏教师形象和职业神圣；阶级斗争理论形成的模糊群体评价方式，掩盖个体间职业能力、和职业道德差距，教师缺少办学主宰权、利益分配权甚至管理话语权！ 道德教育是帮助人获得“人际关系高位”和“社会关系优势处境 ”的“智能体系”，不是抽象的“知识概念体系”。(噶登纳：多元智力论。语言和数理逻辑是局部脑区的活动。真正的智力是人解决问题过程所表现的创造性而非记忆和复述知识的能力。智力以脑区迁移、互动为特征。“科技创新”体现为左脑的运算、演绎、推理；“文化生活创新”体现右脑的幻想、创意和情感。“尊重”和“道德”是重要的思维能力。） “走向成功与强者的第一步是勇于承认自己存在问题！”学习者对传统德育的抵触与排斥是人性觉醒与回归的表现，德育正获得前所未有的解放与重生。“像毒牛奶让人倒胃口一样，错误的师德教育也让人倒胃口！” 关于“师道”、“师德”定位的重新认识 三代教师家庭：从晚清、民国、解放后到改革开放，引发许多思考，对阶级斗争和计划经济时代教育重新认识。 职业道德是“行业规范”而非“政府规定”——政府制订行业规范以政权建设需要为依归，要求行业和职业人服从社会和政权需要，作到无私奉献，毫不利己、专门利人和全心全意为人民服务。职业道德建立在行业、职业生存、发展经验教训基础上，有自发、自主和自律性特点。师德建设必须以教育行业生存、发展和教师个人生存、生活质量提升为依归。 “庸医”害人与“庸师”误人：生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多得多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说：医生医术不高是一个一个地误人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。 “道”与“德”（“悟道”与“获得”） “道可道，非常道；名可名，非常名。”道：1.本源、本体、法则；2.总智能、总原则，用于具体情境和事物是“德（得）”；3.做事、做人、养身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。4.谨守边界。不可出轨。人之所畏，不可不畏。5.起而行非坐而论；6.大道通行天下。得道多助，失道寡助；“善人之宝，不善人之所保！”7.主体感悟和个性化理解。不以“我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。”8、不可用错地方。 庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名（懂得主宰形体表象的是无形、无概念的东西时，才能明白“道”的无法定义性。） “德”是把“道”正确用于具体情境——道不可致，德不可至。遵循“道”且扮演适当角色，采取适当方法者大得（德）（不能只用建设者的单一社会角色规划德育——教师、职工同时也是儿子、父亲和母亲；悟道：“蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道”；苏轼：“松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！”《三槐堂铭》） “与时俱进”的教育原则 《论语》：子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”教育家孔子讲学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须根据不断变化的时局才能体会其中乐趣。有朋友从远方来，带来外部世界变化的信息，与他共同学习时更快乐！学习为了自我思考、进步和完善，