民族文化定型的概念及涵义杨婉秋.docVIP

2013201020032 13级俄专杨婉秋 民族文化定型的概念及涵义 “定型(CTepeoran)”这一概念术语早在1922年美国社会学家 利普曼(W. Lippmann)出版的《大众舆论》(Public Opinion)书中被提出， 并主要用以社会定型方面的社会学研究。其认为，定型是人们对周围 世界理解的特殊形式，这种特殊形式会对我们事前没存感知的信息产 生一定的影响，即大脑对于现实生活中不能直接观察的现象会产生与 其相关的图景，其形式是先下定义继而观察。 通常情况下认为民族文化定型指的是特定民族文化下的群体对 自己和其他群体的认知和看法，根据B. A. MacnoBa的观点，“定型就 是对某个民族典型特征的概括性认识”，其从语言文化学的角度对定 型下的定义一一定型“是一种语言和言语现象的稳定因素，它一方面 能储备和传承文化主导构素，一方面又能在‘本源中’显现自己、同 时识别自我”；B. B. KpacHEix从认知心理语言学角度的解释是一一定 型“首先是现实的某种意象以及从‘天真’日常意识角度的现实的片 段，毎个语言单位都蕴含有定型、定型形象”；俄罗斯学者IO. E. npOXOpOB从跨文化交际角度所做的阐释一一定型是“某民族文化成 员心智语言复合体(MeHTanbHO-JiHHrBajibHbifiKOMnjieKC)，刻印有民族 文化标记的单位，它以对该文化标准交际情景规范的基本想象形式体 现在言语交际中”；A. B. Cepree^a也认为：“民族文化定型是对某个 民族行为和举止的概括性认识。”具体来说，定型设计两个方面：一 是这些特征在该民族毎个个体身上都有不同程度的表现；二是这些特 征通过该民族成员的衣食住行、言谈举止等不同表现形式体现出来。 由于定型是对某种文化以及该文化群体成员固化的概括性认识，因此 也被称为文化定型或者民族文化定型。”，例如，徳国人的严谨守吋、 俄罗斯人的“也许（aBOCb）”、中国人的礼、非洲人的激情、意大利人 的易怒、芬兰人的固执、爱沙尼亚人的慢条斯理、波兰人的殷勤存礼 等等（B. A. MacjiOBa 2001: 108），这些特征是对这些民族整体上的定型 化认识，它在每个民族成员身上都存不同程度的体现。对此，在M. A. EyjiraKOB的《MacTep h MaprapHTa》中右这样一段描写： 诗人Be3flOMHbIH和文联主席BepjiHO3正在莫斯科的牧首塘公园 的长椅上聊天吋，看到了一个人，这个人留给Be3flOMHbIH和文联主 席 BepJlHO3 的初步印象是“HHOCTpaHHeU（外国人）”，但“MHOCTpaHHeU（外 国人）”还只是一个笼统的概念，只存具体到对某个民族特点的认识 和看法才能成力民族文化定型。因而，当EeszioMHBift和EepjiHO3与 这个人进行初步接触，有一些更为细节的了解后，他们的反应是： ?HeMeu?, — no/tyMan Bep皿03. ?AHrjiHHaHHH,——noayMaji Ee3/iOMHbiH，——nuib, h He KapKO eMy b nepnaTKax?. 这说明在Ee34OMHbifi和EepJiMO3的认知系统中存在着对 “HeMeu（德国人）”和“aHrjiHqaHMH（英国人）”的既定认识和看法，他 们在牧首塘所看到的这个人的某些言行和举止与他们印象中的“德国 人”和“英国人”的某些特征正好吻合，表征这些特征的知识模型被 启动，并驱动联想动作，形成了相应的联想反应，这些联想反成的出 现就是因为民族文化定型在语言个性的头脑中起作用。 所谓“民族文化定型”就是把定型置于“文化空间”与“认知空 间”双秉语境对定型所做的语言学阐释。 （一） 文化空间语境中的民族文化定型 俄罗斯学者克拉斯内赫认为，“ ‘文化空间(KynbTypHoe npOCTpaHCTBO) ’ 亦称 ‘民族文化空间 (HauHOHanbHoe/3THHHecKoeKyjibTypHoenpocTpaHCTBO) ’，通常指‘人 的意识中的文化存在形式’或‘由民族文化决定的情感信息场’”。文 化空间“包含着民族文化共体(HauHOHajibHO — KyjiETypHoecooSmecTBo) 成员现存的和潜在可能右的关于文化现象的全部认识”，也就是说文 化空间是一个民族所有个体和集体认知空间的总和。文化空间语境中 的定型可分为“社会定型”和“文化定型”两大类： 1.社会定型。社会定型在社会个体身上，乂通过个体的思维和 行为体现出来，因而可进一步分为“行为定型”和“思维定型”。在 特定民族社会中，二者因受民族文化的影响，必然表现出该民族所特 有的民族文化特点。 “行力定型”，又称“交际定型”、“言语交际定型”等，是社会