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藏族祭祀朵玛的审美形态研究 廖华 川文化产业职业学院 川文化产业职业学院 摘要： 中国美学中的审美形态是中国人独特的审美趣味与审美实践的融合，审美形态 本身既有人类审美活动的共同特性，又有民族的个性差异。作为藏族古老宗教本 教神圣的祭祀信仰文化之一，祭祀朵玛使本教祭祀从原始血祭走内丫更文明的 祭祀方式，其开辟了藏族祭祀文化的文明史，是藏族人民社会实践的新里程。本 文主要从形式美、仪式美及神秘美来分析祭祀朵玛的审美形态。 关键词： 藏族祭祀;朵玛;审美形态; 作者简介：廖华（1981—），女，四川资阳人，四川文化产业职业学院副教授， 美学硕士。研宄方向：审美文化与文化产业发展。 收稿日期：2017-10-09 基金：四川省社科规划基地项目“四川藏区祭祀文化产业化研究一一以藏族木教 祭祀宝典“朵玛”文化为例”（项目编号:SC16E062;项目立项者:廖华） Received： 2017-10-09 一、藏族祭祀朵玛的源起 在藏族特有的璀璨文化当中，木教文化作为藏族远古文化的根基，是藏族远古 文化的继承者和执行者，它是以象雄沃莫隆仁为代表的原始宗教，同时也是藏 族传统信仰文化的传承人。作为藏地原生宗教，信仰自然、敬畏II然、依靠自然、 与大自然和谐共生是他们的教义教规，“本波”也成为藏族原始宗教举行诸如 煨桑血祭、持咒诵经、跳神施法等一系列祭祀活动的祭司。在历史发展的漫长岁 月中，木教文化逐渐遍布藏区的各个角落，融入藏族人民的H常生活、学习等各 个方面。 从本教早期的祭祀经典《世间祭祀总论》屮可以获知，当时原生本教通常是用血 祭的方式进行祭祀活动。所谓“血祭”又称红祭或生血祭，一般是指在祭祀神灵 的活动中宰杀，或者先祭祀，然后再宰杀作为祭品的马、羊、牛等动物献给神灵。 在血祭仪式上，还有一种更为血腥、残忍的祭祀方式，俗称“大红祭”，是专指 杀死活着的人作为祭品以祀神。随着藏族历史、宗教信仰和劳动生产力的不断进 步，原始的血祭法术活动引起了木教祭司的不满，据《世间祭祀总论》中记载， “东巴幸饶米祅对当时原始魔本、夺本、赞本、斯巴本等用血祭举办法术活动非 常不满，希望改善这种比较原始的祭祀方式，他潜心研宄觉悟后创制Y慈善的 朵玛来替代血祭”。到此，东巴幸饶米祅在原始本波文化的基础之上创建了有教 理、教规、信仰场所、文明祭祀等雍仲本教文化。雍仲本教主张包容、和谐、信 仰、维护自然，其在教义教规中创制了朵玛来代替血祭，开辟了藏族祭祀文化的 文明史，得到了普天下信众的认可，为人类社会带来了保护自然、敬畏自然、与 自然和谐共处的信仰文化。 关于祭祀朵玛中“朵”的描述在藏文相关历史文献中早有记载，在更卓扎巴所 著的祭祀经典《藏族传统供施祭品朵玛使用方法论》中记载：“本教以慈悲善心 创制朵玛文明。要求信徒一定要做到以善积德，以善指导行为、思想，以善业为 核心基础，做到善行、善言、善意为本，利众利己”。在藏语里，“朵”是指无 执舍去或是现象存在，“玛”指遍布大爱或本性为空。在《五种珍品明灯》中又 给出了男一种解释，即“朵”指法界或是方便，“玛”指原智或是智慧。然而， 不论对二字作出何种解释，都是万变不离其宗，朵玛的主耍用途并未改变，仍 旧是为众生解脱和密法实修而存在。 瓦布任钦丹增曾根据本教经典在《论秘法实修之依朵玛》中对朵玛作了分类，此 经典把朵玛分为有形朵玛和无形朵玛。其屮，有形朵玛又细分为不变原智之饰朵 玛、慈母般大爱之朵玛、外阏伽白色之朵玛、内冉乃?血色之朵玛、密宗消毒药类 之朵玛、通用之朵玛、施舍性朵玛、简易通用之朵玛、专用朵玛及具备四行的朵 玛;而无形朵玛被细分为无形抽象性的具体化和有形具体现象的抽象化。除此分 类外，还有学者从色彩上对祭祀朵玛区分为白色朵玛与红色朵玛，实际上是素 食朵玛和荤食朵玛的概念。素食朵玛主要祭祀献供神佛、护法神、本尊菩萨、五 大自然神灵等;荤食朵玛主要布施给妖魔、厉鬼等，是替代血祭的馐品朵玛，所 以色彩上以红色为主要成分。藏族祭祀朵玛虽然种类繁多，但人们祭祀朵玛的主 要宗旨都是以此来祭祀神灵，换取祈福化缘、禳解平安。 二、藏族祭祀朵玛的审美形态 审美形态，作为审美表现领域，其主要形态诸如文学、咅乐、绘画、戏剧、雕塑 等与人们实际社会生活密切相关的一系列活动。审美形态是特定历史文化发展阶 段的产物，不同地域、不同时代、不同社会发展程度都可能提炼出不同的审美形 态，并且这些地域、时代等的差异也决定了审美形态的其体范畴有所不同。在藏 族祭祀活动中，作为祭祀品显现的“朵玛”就是在特定历史环境和条件下形成 的，同样反映的是特定时期的审美意识，其体现了一种神圣的、艺术的美，同时 也体现了在藏族祭祀文化中祭祀品的转变，从而向世人显现了藏族人民审美活 动发展变化的历程。 （一）具象美 这一概念是通过“朵玛”所特有的文化内涵去定