首都经济贸易大学中国文学课件 第八章.pptVIP

第八章 中国文学的表达方式 第一节 形象与言说 一、形与象 按照中国古人的理解，世界上有两种存在，一种是有形的存在，比如人和万物。另外一种是无形的存在，比如“天”、“道”或者“阴阳”。有形的存在是可以触摸到的物化形式，无形的存在是无法触摸到的非物化的形式。而且无形的存在决定着有形的存在。无形的存在在天上显现为“象”，在地上显现为“形”。 二、以象解象与以言解意 中国古人认为要理解无形存在显示出来的“象”，只能通过“象”来解释。圣人所立之“象”就是“—”和“––”。将这两个象按照一定的方式加以组合，就构成了可以解释无形存在的“象” 。 “辞 ”则是以言解意，但永远是“言不尽意”。 三、含蓄 因为言说的局限，无法把“意”完全表达出来，又必须要言说，那就不能直接表达意，只能采取含蓄的言说方式。这就形成了中国文学独特的表达方式。 第二节 赋比兴 一、赋 赋是周代各诸侯国相天子缴纳的地税，称为“田赋”。 后“赋”具有了“直言铺陈”的意思。 二、比 刘勰说：“‘比’者，附也；”朱熹说：“‘比’者，以彼物比此物也。”“比是以一物比一物，而所指之事常在言外。”用现代语言来表述，“比”就是把直接指称的对象转换成间接指称的对象。 三、兴 刘勰说：“‘兴’者，起也。”朱熹说：“‘兴’者，先言他物以引起所咏之词也。”他们用的都是“兴”的本义。“兴”就是“天亮起床”。从《诗经》的文本和诗意上看，所谓“兴”，是用一个形象的事物来表达抽象的思想感情，形象的事物构成了思想感情的对应物，成为思想感情的象征。 参考书目 郭绍虞《中国文学批评史》，上海古籍出版社1979版。 王希杰《修辞学通论》，南京大学出版社1996版。 * *