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生活化思想政治教育的哲学基础探讨 　　思想政治教育是适应人类生活需要而产生的一种社会现象，它伴随着政治、经济、法律、文化、艺术、哲学、宗教活动而存在。思想政治教育本身就是一种生活。从哲学上探寻思想政治教育的哲学基础，有助于我们在理论上提高认识，在实践上增强联系生活实际进行思想政治教育的自觉性。　　一、生活世界理论是思想政治教育的哲学基础　　西方哲学在经历了世界、上帝、理性主题之后，哲学家们开始转向新的研究领域和新的研究对象。这种转向研究的主导方向是生活世界。生活世界理论的探讨越来越明显地成为现代哲学研究的主题。国内学界的实践唯物主义、实践哲学、生活哲学、文化哲学、生存论等，“从哲学研究对象和主题转换的意义上说，都可整合到生活世界的理论研究中去。”[1]胡塞尔明确提出生活世界转向，在他之前，从不同角度研究生活世界理论的哲学家有海德格尔、维特根斯坦、加达默尔、哈贝马斯。但是，马克思才是现代生活世界理论的真正奠基者之一，马克思创立的以实践观为基础的新哲学，把哲学主题从世界、理性转向人的现实生活实践，从实践出发去理解人的存在方式，剖析人的生存矛盾，探索人的生活意义，同时也把实践的观点作为理解生活世界的新的思维方式。“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]可见，生活世界是以人的实践活动为中心而形成的一个有机体，是由“现实中的人”、“他们的活动”和“他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”等三部分构成。　　现代哲学的生活世界转向是哲学发展方向的根本问题，带来哲学研究对象、基本问题和思维方式的一场革命，产生现代哲学的新形态。[3]这种哲学转向影响社会生活的各个领域，对思想政治教育的影响也是深远的。它影响了我们对思想政治教联盟育作为一门学科和作为一个工作领域的根本看法。作为学科的思想政治教育和作为工作的思想政治教育分别是什么，为什么是和怎样是，二者的联系又是什么，这是基于生活世界理论作为哲学基础的思想政治教育亟待解决的问题。　　二、思想政治教育的生活化的内涵　　思想政治教育的生活世界包括两个领域，一个是非日常生活世界，另一个是日常生活世界。非日常生活世界指政治、经济、文化、社会、文学、艺术等人类生活的活动领域。日常生活世界是指维持个人生存和再生产的日常消费、交往和思想活动的领域。生活世界在交往中生成、确证。日常生活世界的交往空间比较狭窄，其主体是个体，交往的结构较简单，形式较单纯。非日常生活世界的交往主体包括个体、团体和国家，交往的结构较复杂，形式多样。人类经历了从日常生活世界的交往向非日常生活世界交往的发展过程。原始社会是日常生活世界交往占据全部交往领域，非日常生活世界的交往尚未产生。在自然经济时期，日常生活世界的交往中占主导地位。后来，非日常生活世界的交往渐渐从日常生活时世界中的交往中分离出来。在商品经济时期，非日常生活世界的交往占主导地位，传统的日常生活世界的交往处于次要地位。理想的交往模式是日常生活世界的交往与非日常生活世界和谐、互动，共同促进社会和个人的发展，最大限度地降低个人在交往中的成本，使社会的发展更为理性和健康。　　非日常生活世界的思想政治教育是思想政治教育的宏观领域，日常生活世界的思想政治教育是思想政治教育的微观领域。非日常生活世界的思想政治教育决定、指引日常生活世界的思想政治教育，日常生活世界的思想政治教育是非日常生活世界思想政治教育的基础，支撑着非日常生活世界的思想政治教育。传统的思想政治教育过分重视非日常生活世界，夸大它的决定、强制、指引作用，而忽略日常生活世界的内源性、生发性、根本性。　　日常生活世界体现和孕育了思想政治教育，思想政治教育应结合日常生活领域开展。日常生活世界包括三个领域，按照孙其昂教授的观点，[4]一是日常消费领域，即日常消费活动。衣食住行等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获取与消费活动，是日常生活世界的最基本层面。二是日常交往领域。这是指杂谈闲聊、礼尚往来等以日常语言为媒介，血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动，反映的是主体间的关系，构成日常生活世界的基本层面。三是日常的观念领域，即日常思维活动，它是贯穿于日常消费活动、日常交往活动和其他一切日常活动之中的观念活动。　　三、以生活世界为哲学基础的思想政治教育的特征　　和谐性　　和谐性是生活世界理论研究对象从彼岸世界到此岸世界转向、在思想政治领域的理想解读。它是对现代工业社会人对自己所创造的、属人世界的各种矛盾解决的理想性寻求。在思想政治教育领域，包括两个方面的含义。第一是人与人之间的和谐相处，即人类世界的和谐。第二是人与自然世界的和谐相处，即人类社会与自然界和谐。以生活世界理论为哲学基础的思想政治教育关注现实生活的此岸世界，