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大道之行也《礼记》　学习目标整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经;宋明又增加入孟子，于是定型为十三经，为士者必读之书。知识拓展四书：《论语》《大学》《孟子》　《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋） 写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃在侧，曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也，与三代之英丘未之逮也而有志焉。”课文欣赏：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同．翻译：根据注释和参考资料翻译全文。大道之行也大道之行也， 天下为公，选贤与能， 讲信修睦。政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。施行与(jǔ)，通“举”，选举选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，崇尚和睦　故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。动词，以……为亲动词，以……为子因此抚养同“鳏”，老而无妻的人归宿职业、职分人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏； 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。害人造反因此是这兴起课堂练习一、词语积累(音)：与（jǔ）通“举” 睦(mù)矜(guān)通“鳏” 长(zhǎng) 分(fèn) 恶(wù)二、词语积累（意）：1.通假字：与：（举）推荐 矜：（鳏）老而无妻的人2.词类活用：亲：以……为亲；子：以……为子（意动用法）外：从外面。（名词作状语）诵读课文，理清思路，思考：“大同”社会的根本特征是什么？ 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的 ? 天下为公→政权属于全体成员大同社会的根本特征选贤与能→用德才兼备之人讲信修睦→诚信和睦的成员关系人人都能得到社会关爱大同社会的基本特征人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力夜不闭户，社会安定大同社会的局面：讨论： 1、课文中所描绘的大同社会到底是一个怎么样的社会？2、大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。对比阅读： “大同”社会和陶渊明描绘的那个“世外桃源”有哪些相同的地方？两者都描绘了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足食的理想社会。对比现实：孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？ 课堂测试：翻译下面句子：1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。2、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。3、力恶其不出于身也，不必为己。4、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。课后作业： 1、 背诵全文。 2、用你的神来之笔描绘你心中的理想社会。