清穆宗同治十年状元试卷.docVIP

清穆宗同治十年（1871）辛未科 殿试策问 ［四月二十一日，策试天下贡士于保和殿］制曰：朕寅绍丕基，抚临寰宇，默荷上穹垂佑，列圣贻谋，兢业敕几，日慎一日。承两宫之训迪，期四海之乂安。深惟诚意正心之要、通经致用之方，何以崇实而黜华？何以兴贤而致治？集思广益，冀于实政有裨。兹当临轩发策之时，悉心咨访。尔多士，其敬听朕命： 人心道心之训，肇自虞廷。帝王所以与天下相见者，心也。《书》所谓享天心、肩一心，盖彻上下之义也。心之用，主乎敬。《尧典》一篇，始终皆曰钦，即至于元首股肱，赓歌喜起，而犹勖以钦。此传心之功效也。禹之祗台，汤之圣敬，文之小心，武之执竞，足相证明。后世如唐太宗之《帝范》，范祖禹之《帝学》，其言有可采欤？真德秀《大学衍义》，仅于修身齐家而止，何以不言治平？而明邱濬补之。能约举其要欤？ 自汉以来，儒者相传，但言《五经》。而唐时立之学宫，则云《九经》。《九经》者，《三礼》、《三传》分而习之，故为《九经》也。其刻石国子学，则并《孝经》、《论语》、《尔雅》而言。其增益，果在何时？唐太宗诏颜师古考定《五经》，颁于天下。又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达诸儒选定《五经义疏》。能分析其义欤？至于义疏之外，先儒之说有足羽翼经传者。能略言其目欤？ 《书》曰：“慎乃俭德。”《传》曰：“俭，德之共。”自古帝王，未有不以节俭为天下先者。帝尧茅茨不剪，帝舜甑盆无膻，大禹卑宫，文王卑服，尚已。嗣后，惟汉文帝躬行俭德，遂成富庶之业，享世长久。他如晋武帝、隋文帝，亦称克俭，而行政或末尽合宜。其故安在？国俭国奢，由于上之所示。《山枢》、《蟋蟀》之风，最为近古。今则服食器用竞为美观，士庶多逾礼之嫌，闾阎鲜盖藏之实。果何由力戒浮华、而使风气日臻朴茂欤？ 古之用人，德行为首，才能次之。虞廷载采，亦有九德。周礼宾兴，惟以三物。法至善也。两汉以来，刺史守相得专辟召之权；魏晋而后，九品中正得司人物之柄。行之果能无弊欤？至隋，始以科目取士。唐制设科虽多，而明经、进士，尤为得人。宋时，司马光分路取人之说，主均额以息奔竞；欧阳修但务择人之论，主核实以免缪滥。二者孰是？至光欲以十科取士，朱子又欲分年试士。其目安在？苏轼之议经义试士、刘敞之议贤良方正，亦有可采欤？夫建中以立极、稽古以右文、崇俭以化民、任贤以立政，皆致治之宏模、绥猷之极则。尔多士服习有年，对扬伊始，其各陈谠论，毋泛毋隐。朕将亲览焉。 译文 制策说：朕继承了宏大的基业，安抚天下，默默承膺上天降下的保佑、列位先帝遗留下来的政策谋划，兢兢业业、勤劳天命，一天比一天更加谨慎。朕承蒙两宫太后的教导启迪，期望天下太平无事，因而迫切地想要把握“诚意”和“正心”的关键，通晓经书、并在实际中加以运用的方法。用什么方法才能崇尚朴实、除去奢华？用什么方法才能任用贤能、从而达到最好的治理？集思广益，希望对于现实的政治有所补益。朕现在想利用在这前殿发布策问的机会，尽心咨询。各位贡士，请恭敬地听着朕的命令： “人心”和“道心”的训导，是从虞舜朝廷开始的。帝王所用来和天下相见的，是一颗心。《尚书》所说的符合天心、与民众同心，原本就是贯通上下的意思。心的作用，在于恭敬。《尧典》一篇，从头到尾都说钦敬，即便是在元首和辅佐大臣一起高兴地歌唱的时候，还是用钦敬来加以勉励。这就是传心养性的功效。大禹所说的敬重以德为先，商汤王所说的明达敬慎，周文王的小心谨慎，周武王的自强不息，足够作为证据。后代如唐太宗的《帝范》，范祖禹的《帝学》，它们的言论有值得采纳的吗？真德秀的《大学衍义》，仅仅停留在“修身”和“齐家”上，为什么不谈“治国”和“平天下”呢？明朝邱濬为《大学衍义》作了补充。能大概例举它的要点吗？ 从汉朝以来，儒者代代相传，只说《五经》。可是唐朝在学宫所建立的课程，却叫做《九经》。《九经》是把《三礼》和《三传》分开来学习，所以叫作《九经》。那刻在国子学的石碑上的，则是加上《孝经》、《论语》、《尔雅》一起来说的。这样的增添，究竟在什么时候？唐太宗下诏命令颜师古考定《五经》一书，向天下颁布。又因为儒学有多种门派，注释繁杂，所以下诏命令孔颖达等儒者选定了《五经义疏》。能分析它的含义吗？至于在义疏之外的那些前代的儒者们的学说，还有足以辅佐传经的。能大略谈谈它的要目吗？ 《尚书》说：“小心保持俭朴的品德。”《左传》说：“俭朴，是道德的一个方面。”自古以来的帝王，没有不用节俭率先为天下作为表率的。尧帝的茅草盖的屋顶不加修剪，舜帝的陶盆没有盛过肉，大禹居住在简陋的宫室，文王穿着粗劣的衣服，这些都是十分久远的事情了。后来，只有汉文帝亲身实行节俭美德，于是建成了富庶的帝业，世世代代长久相传。其他如晋武帝、隋文帝，也能够称得上节俭，可是在行政上有的措施却并太不合理。这原因是什么呢？国家节俭或国家奢华，都是由皇上来体现的。《诗经·山有枢》、《诗经·蟋蟀》所颂扬的风气，最接近古代