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总结 第一章 中国文化的基本精神 一、气与有无相生 张载说：”虚空即气”。”太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙·太和》）中国文化作为无的广大无垠的宇宙空间充满气。气化流行，衍生万物。气之凝聚形成实体，实体之气散而物亡，又复归于宇宙流行之气。天上的日月星辰，地上的山河草木、飞禽虫兽，悠悠万物，皆由气生。人为万物之灵，亦享天地之气以生。”人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》） 气在先秦哲学中就是一个本体范畴，《管子》开其先，孟、庄、荀随其后。 汉代学术，在《淮南子》、董仲舒、王充的理论里，气一直养尊处优。宋代理学，气与理是两个重要的范畴，南面而王，轮流坐庄。在王夫之和戴震的哲学庙堂里，气取得了独尊的地位。在中国的文化里世界是一个气的世界，在这个气的世界里，有、实体是气，是气的凝聚。”凡客状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（张载《正蒙·乾称》）无也是气，是有形事物之始，又是有形事物死亡气散后的归宿。有与无、实体与虚空不是截然对立的，而是气的两种形态，有无相反相成，虚实相异相生，”常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（《老子》一章）。正是有无的永恒转化，构成了中国气的宇宙生生不息的运动，正是气的运动，演出万物竞萌，此伏彼起、生机勃勃的万千气象。 在气的宇宙中，无是根本，是永恒的气。”无也