解读《驯悍记》中的喜剧与悲剧.docxVIP

【摘要】对莎士比亚的早期戏剧《驯悍记》从两个不同的角度进行解读：从人文主义视闽看，这是一出反映新兴资产阶级的新的生活原则获胜的喜剧；从女性主义视阈看，这是一出表现女性主体性丧失的悲剧。 【关键词】人文主义；女性主义 莎士比亚是英国文艺复兴时期最伟大的诗人和剧作家，其作品以内容的广泛，语言的丰富优美，思想的深邃，艺术技巧的精湛而征服了观众和当时的文坛，甚至在今天仍不乏其崇拜者，与他同时代的著名剧作家本·琼生在为1623年第一对开本《莎士比亚全集》所写的题词中赞叹“他不属于一个时代，而属于所有的世纪。”尤其是他的37个剧本更是充分展现了他作为一个天才剧作家的艺术才能。肖伯纳把莎士比亚冠为“戏剧之王”，说莎士比亚的戏剧作品对他来说“就像母亲的乳汁一样”。也为后世的研究者提供了广阔空间。“莎学”已成为世界显学，他的绝大部分作品几百年来不断地被评说，各国研究莎士比亚的论著已汗牛充栋，但艾略特仍感叹“要谈论莎士比亚，也许我们永远也不可能正确。”可是，文学批评不是去寻求答案，而是挖掘不同的解读方式。《驯悍记》共分五幕，再加一个序幕。这是莎士比亚的早期戏剧创作，至于创作的时间多有歧义，约在1592—1596年间。这出戏剧自问世以来一直被视为喜剧。但是每个读者解读这本书时都会有不同的见解，本文就《驯悍记》中喜剧和悲剧的文化内涵作为解读。 一、人文主义视阈— — 体现新的生活原则获胜的喜剧 欧洲经过中世纪的漫漫黑夜，终于迎来了新时代的曙光，14至17世纪，一场新兴资产阶级反封建反教会的思想文化解放运动在西欧展开，揭开历史的新的一页，这就是文艺复兴运动。文艺复兴虽然打着“回到希腊去”的旗帜，但决不是为了恢复古希腊罗马的旧文化。而是要建立起适应当时社会向前发展所需的新思想新文化。 在文艺复兴运动中，形成了一套与中世纪基督教神学对抗的思想体系—— 人文主义，这一词源出拉丁语Humanismus．人文主义不是由一个或几个思想家提出，而是人文主义思想家们共同的创造。人文主义的基本内容是：“以‘人’为中心，反对以‘神’为中 ……以人为本，用人权反对神权，用人智反对神智??提倡现实的享受和欢乐，称赞吃喝玩乐和情欲的满足，反对教会宣扬的来世天堂和禁欲主义；鼓吹个性解放，要求意志自由，信仰自由，爱情婚姻自由，反对来自宗教的和封建的各种束缚。讴歌爱情专一，友谊忠诚，反对背信弃义；主张人与人之间平等互爱，反对封建等级制度和教阶制度；要求仁政，反对暴政；要求国家统一，反对封建割剧；崇尚冒险精神，开拓精神，反对闭关自守和因循守旧；追求知识，探索自然，反对蒙昧主义和神秘主义；着重教育，培养精通百艺，能文能武的人才，反对中世纪的经院哲学的神学内容。”人文主义者“几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着，站在这一方面或那一方面进行斗争，一些人用舌和笔，一些用剑，一些人则两者兼用”。宣传人文主义思想，莎士比亚当然经受了这一场文艺复兴思想大解放的洗礼，是先进的人文主义者，他的戏剧题材大都根据现成的旧剧本编年史或小说进行改编，但都注入了时代的人文主义的思想内容，所以本·琼生称他为“时代的灵魂”。 《驯悍记》集中表现的人文主义思想是：以路森修和皮图丘为代表，说明了代表新兴资产阶级的生活原则已取代中世纪的生活原则。在第一幕戏中，作者一开始就有意点明这两个年轻人的身份是人文主义者。路森修的“父亲文森修是班提佛里家族后裔，他五湖四海经商立业，积聚了不少家产。找自己是在佛里棱萨长大成人的，现在必须勤求上进，把时间用在研究哲学和做人的道理上，在修身养志的功夫力寻求我的乐趣。”(《驯》第一幕第一场)。皮图丘则主张“年轻人倘不在外面走走，老是待在家里，孤陋寡闻，终非长策”(第一幕第二场)。这出戏有两条情节线索：皮图丘向帕度亚的富翁巴普提斯塔的泼辣凶悍的大女儿凯特求婚，最后有名的悍妇被驯服成最温顺的妻子；另一条线索是路森修对巴普提斯塔的小女儿一见钟情，为获得美人芳心而不惜降低身份，改名换姓到巴普提斯塔家当家庭教师，最后与比恩卡秘密结婚。 皮图丘和凯特的故事沿用了中世纪喜剧文学的最流行的一个主题。但其问不仅是表现了传统男尊女卑的观点，“这出喜剧的形象和情景，就其精神讲，绝不是中世纪的。” 凯特一出场就恶狠狠地威吓比恩卡的求婚者，接着打骂妹妹，对父亲反唇相讥，用琴打家庭教师，这种种行为让人看到他确实是一个“野猫”，让所有的男人都望而生畏，即使她的父亲很有钱，也不愿意“娶个活阎罗供在家里”，只有皮图丘愿意向凯特求婚，因为“尽管她的性子暴躁得像起着风浪的怒海，也不能影响我对她的好感，只要她的嫁妆丰盛，我就心满意足了”(第一幕第二场)霍坦西奥告诉他，凯特“脾气非常之坏，撒起泼来，谁也吃不消”，而皮图丘则认为“你可不知道金钱的好处哩。”他的仆人也说他“只要有钱，就是把一个木人泥偶给他做妻子他也要”，可见