汉代儒学-公开课件.pptVIP

汉代儒学 董仲舒 《史记·儒林列传》：“故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。” 《论衡》：“虽无鼎足之位，知在公卿之上。” 《论衡》：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。” 。《论衡·佚文》：“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。” 《汉书·董仲舒传》：董仲舒，广川人也。。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉  《汉书·董仲舒传》 赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡(无)以加，管晏之属，伯(霸)者之佐，殆不及也。”至于向子歆以为“伊吕乃圣人之耦(偶)，王者不得则不兴。故颜渊死，孔子曰‘噫！天丧余。’唯此一人为能当之，自宰我、子贡、子游、子夏不与焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。  天人三策（《贤良对策》）之缘起 夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？………“何行而可以彰先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？”（《汉书·董仲舒传》） “朕欲闻大道之要，至论之极。”（《汉书·董仲舒传》） 《天人三策》主要内容 1、天谴、灾异说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” （《汉书·董仲舒传》） 理论渊源： “天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》） 屈民而伸君，屈君而伸天。（《春秋繁露·玉杯》） 2、力主德治，反对独任法术 天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而 以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”（《汉书·董仲舒传》） 3、主张大一统，尊王攘夷，罢黜百家 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） 4、建立太学，改革人才拔擢制度 “立大学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书·董仲舒传 》） “立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》） 重要命题及主要观点 1、天人感应 2、屈君而伸天（道之大原出于天，天不变，道亦不变） 3、春秋大一统，尊王攘夷 4、罢黜百家，独尊儒术 5、建议设立太学 6、性三品说（人副天数：“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性”（《春秋繁露·深察名号》）。 “善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”《春秋繁露·实性》 ） 7、三纲五常说 三纲五常 “王道之三纲，可求于天。”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。”（《春秋繁露·基义》）“阳贵而阴贱，天之制也。”（《春秋繁露·天辨在人》） “三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”（《白虎通义·三纲》） “三纲”之说首见于董仲舒的《春秋繁露》，而“五常”之说首见于董仲舒的《举贤良对策》：“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也”（《汉书·董仲舒传》）。 三纲渊源 《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君臣臣，父父子子。 “父子有亲，君臣