修身贤文学习的心得.docxVIP

修身贤文学习心得 　　“仁”　　“仁”字始见于《尚书·金膝》的“予仁若考”，《诗经》有“洵美且仁”，《左传》大约有三十个左右的“仁”字。“克己复礼”就出自于其中。因而不难想象，“仁”字所代表的思想在中国传统文化中占有多么重要的地位。其实，不仅在古代“仁”字一说应该收到重视，在当代也应该受到重视，毕竟“仁”是中华文化最精髓的组成部分，中华传统美德很大一部分也是通过其表现出来。　　众所周知，“仁”是孔子思想文化的核心，也是儒家文化所标榜的最高价值。《论语》中“仁”字一共出现了109次。因而，我们掌握了“仁”的精髓，从某方面讲就是掌握了儒家思想的精髓。那么，我们该如何做到“仁”呢？　　首先第一点，我们要做到“爱人”，就是做到关切他人，培养一种对他人关爱的亲切情感。“恻隐之心，仁之端也”，所以我们要带有恻隐之心去看待事物。当他人遇到困难，我们要主动帮助他人，要有大气度，大心胸对待他人，做个大气的人。同时还要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即尊老爱幼。第二点，要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望有所成就也应同时让他人有所成就；自己希望通达也应该同时让他人能够通达。这是一种积极的“为人”思想，也是“仁”的发用之一。我们为人处事不应只想着让自己怎样怎样，获得怎样的好处，而应该既能让自己获利也能让大家获利。即从集体利益出发去处理事情。第三，要做到己所不欲勿施于人，以及己之所欲勿施于人。自己不想要的也不要强加在别人身上，自己想　　要的，希望达到的，也不要强加在别人身上。这个世界不是围绕你自自己旋转的，不可能要求每个人为你而改变。我们应该尊重别人言论自由，人身自由，尊重他人的个性。第四点，我们要做到“克已复礼”。克己复礼为仁，在意义上相当于“循心所欲不逾矩”，实是修养的最高境界，是最高的道德。这种意义上的“仁”，本质上是一中“心”的状态。因而，我们应该时刻注意自己的言行举止，不要因为自己的言行举止而给他人带来不必要的困扰。最后，我们内在要以“仁”的亲爱感情为基础，而外在需同时辅以“乐”的和声。这两者必不可少。“礼”因“乐”而由内心产生出自我节制的精神力量，这是一种潜移默化的人性陶冶的过程。“从根本上说，礼的最高目标不是为了”节“，即差别的维护。而是要实现立足于”节“的”和“，这才是儒家的”和为贵“的思想。只有明白这一点，才能理解”克己复礼为仁“中把”仁“与”礼“并举的意义。　　所以，只要我们做到以上四点，我们就能培养出符合中华传统美德的”仁“之价值观。　　《修身贤文》第三讲学习心得　　中国是世界上文明发达最早的国家之一，中国古代史经历了以下几个阶段:原始社会(170万年前-公元前2070年)、奴隶社会(公元前2070年-公元前476年)和封建社会。其中封建社会可分为五个阶段:　　一、战国、秦、汉是封建社会形成和初步发展阶段。二、三国、两晋、南北朝，是封建国家分裂和民族大融合的阶段。三、隋唐五代时期是封建社会的繁荣阶段。四、辽、宋、夏、金、元，是民族融合进一步加强和封建经济继续发展的阶段。五、明、清(鸦片战争前)，是统一的多民族国家巩固和封建制度渐趋衰落阶段。　　在汉代国力强盛，中央集权进一步巩固，当时的汉代与罗马帝国是不相上下的，经济文化都得到发展；到了唐代，从贞观之治到唐玄宗统治期间，经济繁华，唐朝时的长安像是个国际城市，当时的长安城经济是现在西安的6倍；宋代的繁华超过唐代，在生产力逐渐提高的社会，掌握先进的工具，财富的增加，中国国民性也逐渐提高，然而，儒学至始至终贯穿在历史之中，从道德理想正面建立起来。在孔孟看来，在“世间”中，每个个人都会自然－天然地产生一种“亲亲之情”、“不忍之心”。凭着这一种“亲亲之情”、“不忍之心”，人们就可以走出自我、走向他人，走出功利，走向道义，而成为“仁者”；整个社会依缘这一种情性“制礼”，人类的公共生活就会和乐而有礼，成就为“礼乐文明”。孔孟儒学立足于“世间情”，无疑即立足于人类生活的最本源性与最常态性的存在状况，因而显然更具普遍的可接受性。　　在孔孟思想中，认为人与人之间是有情的，建立在道义上，拥有同情心，恻隐心，是非之心。孔孟的路子，既近于古希腊知识理性的路子，又近于古中东、古印度宗教信仰的路子。在现实世间中，孔孟认取情感为人类得以自救的力量、因素，而情感即是价值的，就情感不可以以认知理性予以说明的意义上说，这不是亦具信仰性吗？可见，孔孟儒学的路子，实际上是在理性与信仰之间保持平衡与张力的路子。所谓在理性与信仰之间保持平衡，孔孟建构起来的价值追求，作为信仰，是经过理性的洗礼的，因而不会堕入过分的盲目与执迷；作为理性，又是有信仰为之支撑的，因而不会落于过分的功利与计算。显见，中国人的国民性，即显示为在理性与信仰上保持平衡、统一的一种特性。中国人的这种国民性，由孔