古今清明祭祀礼对照.docVIP

现代祭祀祖先的礼仪程序 古今清明祭祀礼对照 在程序上，《朱子家礼?祭礼》已经对《仪礼?特牲馈食礼》作了简化的工作。比如，不再有“立尸”以让某一活人代表逝者接受祭祀的程序。现在的人进一步简化《朱子家礼?祭礼》，进一步强调祭祀礼仪的精神性方面，大幅减少古代祭礼中对各种礼器和祭物的要求。 1）、前期一日斋戒 祭祀之前一天，祭祀者必须沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，以示虔诚庄敬。古礼要求斋戒时，男女不可同寝。《朱子家礼》说：“主人帅众丈夫致斋於外。主妇帅众妇女致斋於内”。现代家庭没有充分的居住条件，不太可能在祭祀前一日斋戒时让男人到家外去睡。但若是为了表示虔诚庄敬，夫妻可以在斋戒那天晚上自觉停止发生性关系。 2）、前一日治祭 古代祭祀祖先的场所一般是祠堂，现在则在祖先的墓地举行。祭祀祖先的前一日，要准备好所需的祭祀礼物。现代社会祭祀祖先的礼仪向更为精神化的方向传承，大多精简祭祀礼物，或者采取更为精化的礼敬方式。祭祀在传统上是为祖先“追养继孝”，所以，古代传统的祭祀程序往往需要“省牲涤器具馔”（《朱子家礼》），需要准备祭祀用的牺牲、酒和礼器等相关物品。现代祭礼则可以准备纸钱，香烛、鲜花和酒即可，甚至出现了更为文明的网上祭祀。烧纸钱旨在表达后人承担着对祖先“追养继孝”的精神道德义务，希望逝者能够在另一个世界有相对宽裕的供给资源。 香烛是传统上认为青烟缭绕上天而有人神沟通作用的东西。在祭祀程序中还通过三献来表达祭祀者序列之充分敬意的作用。 4）、厥明洒扫 第二天早上，祭祀者着严肃服装，前往墓所。拜。要恭敬地在坟墓区域内外行走。环绕墓碑哀省三周（无可环绕行走者，从略）。其有草棘，即除之；有灰尘，即去之，以保持干净整洁。这是扫墓的程序。扫墓旨在表明逝者墓地是一个有后人料理的地方，而不是一个弃之荒野而不顾的地方。这是孝心和善意的表现方式。洒扫毕，复位再拜。 5）、陈祭 古礼的陈馔是指把新的清洁的席子陈於墓前，上面摆设祭祀用的牺牲、水果和酒等馔，亦即是把用于祭祀奉献的礼物陈放在墓前。现代祭祀中，可以把鲜花放在墓碑旁，把纸钱和酒放在墓前台阶上。是为“陈祭”。 6）、参神 即参拜逝者神灵。主人以下按照顺序站立。立定，再拜。参拜行深鞠躬礼。本书在祭祀祖先礼仪中不提倡伏地叩首，除非祭天。 7）、降神 由于参神只是表达参拜祖先的礼义，只具有给祖先打招呼的意义。但其后的祭祀程序在“追养继孝”的礼义下，要进行旨在让祖先神灵到墓地来享用祭物的礼仪，所以，这需要一个降神、奉献和辞神的礼仪流程。降神就是通过一种仪式，把祖先的神灵从天上请降到墓地来享用祭品。其礼仪要求是，主人点燃香烛插于墓前香炉或地上。执事者一人开酒，或注酒于酒杯中。主祭者受酒杯，奉之，告曰：“恭请某某祖先莅临受祭”。撒酒于地。再拜复位。 这个程序中，点燃香烛是遵循传统上认为香烛的清烟缭绕上天，可以传达降神者的请神意愿，并以烛光明示地点。古礼通常由商祝来降神。他们被传统认为是有特殊通神能力的人，所以一直被保留在古礼中承担这类礼仪角色。但祭祀礼仪的经常性，使人们未必每祭必请商祝到场。按照《易传》关于“精气为物，游魂为变”的生死教理，及其朱子关于“祭祀有感格之理”，亦即“祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属 。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄”②（《朱子语类卷第三?鬼神》），祖先的后代与血缘祖先之间存在“同气联枝”的魂魄感通基础，所以，祭祀礼仪中，由祖先后代的主祭者来降神，是合符儒教义理的。当然，礼仪形式上，要求执笏板以降神的礼规只是一种古代告谕示意的方式，并无特别礼义。所以，在现代祭祀礼仪中，经常略去，直接口说即可。 8）、初献 由主祭者向祖先神灵敬酒。祭祀古礼中的三献，通常要献馔，亦即奉献供祖先享用的肉食等礼物。现代祭祀礼仪更加重视精神性方面，礼仪程序能够表达祭祀者有“追养继孝”的心意即可，没有也不需要有祭祀程序之后盘子里的食物就被祖先吃掉而空盘的预期。所以，献礼用酒和烧纸钱即可。初献使祖先获得敬酒和纸钱，以示孝敬。请祖先吃一顿饭的意思，那可以在家里去举行。初献礼仪程序如下：主祭者诣祖先墓前。执事者西向斟酒於杯。主人奉之，奠於墓前故处。主人辞云：“某亲某官府君之墓，气序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕……敢以醴酒，祗荐岁事，以某亲某官府君、某亲某封某氏，只食尚飨。”言毕三拜。酹酒于地。烧纸钱。退，复位。有兄弟在场者，可重复上仪祭献，但不读辞。 9）、亚献 由主妇来举行第二次献礼，如初献仪，不读辞。?10）、终献 由子弟或亲宾举行第三次献礼。如亚献仪。?11）、辞神 三献之后，即完成让祖先享用祭祀，而表明祭祀者“追养继孝” 之心，故可辞别祖先神灵。祭祀者依次诣祖先墓前站立，三拜即退。 12）撤祭 撤除刚才摆放在祖先墓前的酒具。但不撤鲜花或其他旨在装饰墓所的物品。