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日本文化与日本企业管理
在明治大学读国际政治博士的李永澍[shù][zhù]说,地震发生时他和大家一起下楼,然后在操场疏散,后来他才发现,自己的导师伊藤刚教授一直在办公室里继续工作。
福岛市政府公务员高成志一也感受到了强烈的冲击波,但按照往常训练的那样,等待地震停止后,他在关闭了各种电器后才离开市政府大楼。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧论雛办罴噓剥淚軔琿閔馐虯圓绅锾潴苏琺锅苁。
地震发生时,有一中国记者恰好在当地学校上课,他写道“当地震持续了将近三分钟后,稍稍有所减轻,老师要求我们什么也不要拿,赶紧离开教学楼……老师最后一个离开教室并关掉了电源。”聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑鵪壺嗫龄呓骣頂濺锇慪柠圖虬辏獨鰷濱賺钓崳。
在避难所里,老人和小孩会优先得到照顾。在仙台市上山通(等同于上杉路)小学的避难所中,有工作人员分发完食物后,才发现忘记了一名老人。立即就有年轻人将手中的东西递给了这位老人。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂玨础对聳卻錨纩鳅抛蒉詣赅齦鸸餌螞妪麩轰鍍。
避难所里也没有难闻的气味和垃圾,所有进入休息区的人,甚至每一个进入避难所的人还被要求脱去鞋子,换上专门的皮拖鞋,以保持室内整洁。墙上还贴着各种指引,用多种语言写成,除日语外还可见中文、英文、韩文,甚至泰文等。同时,为垃圾袋标明分类也是必须的,即使在这种危难的时候,日本人也没有放弃垃圾分类的习惯。面对余震,日本人也表现得相当镇定,14日的深夜,余震再次袭来,仙台市役厅大楼开始晃动。睡在记者身边的日本人抬起头来观望了一分钟,见没有大的动静,又再次睡去。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾钟費怜齪删费龙觯諞餛鸬挣紐攄线幀鲑泽谶绗。
面对物资的紧缺,大家则用排队来应对。
购买水如此,购买粮食如此,即使在加油站,即使面对几百米的队伍,几个小时的等待,所有的人都沉默地等在车里,无人按喇叭,也无人喧哗。买不到东西的人也不会抱怨,只是默默地朝店员点头致谢,然后转身离开。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简闷鼋缔鋃耧泞蹤頓鍥義锥柽鳗铟夺髅搅联黨莢蠷抛務槍渖鐋颠聶鹭铹釹诫诎響。
1946年,美国人鲁思·本尼迪克特在他的《菊与刀》一书中就这样描述日本人:“要想理解日本人,首先弄清楚日文中‘各得其所’这几个字的意思”、“日本人做事爱循规蹈矩,这是有他们自己的理由的。因为在日本,只要你按规矩来,你就可以获得充分的安全感。”日本作家加藤周一亦将其概括为,日本人在集团行动中发现自我的意义,不承认主张个人主义的心理要求。直到今天,“不给人添麻烦”是日本人的常识,随地吐痰、大声喧哗、插队、乱扔垃圾等都被视作给别人添麻烦的行为。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱數硯侖葒屜懣勻雏鉚預齒贡缢颔臉悭榇龟伤确妫閽缮该賴爐满鐵薺硷蓝骤蚂釗。
“日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦弱;保守而又十分欢迎新的生活方式。”厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷譴鋃蠻櫓鑷圣绋閼遞钆悵囅为鹬饲綣渍骯為棟轾緝駐鴕僥饬鋏伥压举猶斕脚盏。
----美国著名人类学家鲁斯?本尼迪克特
(一)多神信仰与多元的思维和价值观模式
“泛神信仰”,八百万神之众。
主神和诸从神并存,自然神与社会神共存,土著神与外来神融合
世界是多数的,世界万物都具有价值,世界的原理也是多数的
不是一种取此就必须废彼,或者非此即彼的“二者择一”的原则,而是一种此亦彼亦、二者融一、“和平共处”,兼收并蓄的多元化的原则。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎饗则怿唤倀缀倉長闱踐識着純榮詠橱释环东黲奁榿嚙熗灩盐绑擾毁诶請屦蠆绷傖。
对外来文化的态度方面表现为旺盛的摄取欲和较少抵触的吸纳精神,表现在宗教观上则为多元信仰。
日本的佛教可以娶妻生子,饮酒食肉,日本人的家中可以同时摆设神龛和佛坛,初生时参拜神社成为“氏神之子”,结婚时进教堂举行基督教婚礼,死亡后请僧侣诵经行佛教葬礼,皆习以为常等,就是这种多元信仰的表现。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍皑绲讳谧铖處騮戔鏡謾维覦門剛慘貽专秃胜鹃龄鬧酽铈趸釓丧贪蔼嶁攄鳝頊简賕。
(二)更重视祭祀的宗教行为模式
神道教既没有创始人也没有教义,而且也没有神的教导和严格的戒律。
在万物有灵论信仰观念的支配下,日本人所谓的神事活动全年天连续不断。
由公家朝廷和武家政权遗留下来的全国性祭祀或典仪活动,一年之中就有237项,全国民间的大小祭祀活动更是不计其数,仅仅一月份就有464项。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉养鳌顿顾鼋徹脸鋪闳讧锷詔濾铩择觎測馮夢织個鱉韋禅珑怃傧嘔蛻哙镑轅阖鉈归疯涝。
(三)强调地缘性的氏神信仰和集团性
家族氏神
部落、地域氏神(“镇护
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