简论《左传》的“一统”思想.doc

简论《左传》的“一统”思想 第32卷第1期 2011年2月 淮北师范大学(哲学社会科学版) JournalofHuaibeiNormalUniversity (PhilosophyandSocialSciences) V0I.32No.1 Feb.2O11 简论《左传》的一统思想 陈金海 (随阜孔子研究院,山东曲阜273100) 摘要:《左传》的一统思想是先秦早期天下一家观念的延续与反映.这种思想主要体现在作者对一 统核心的认识上.虽然拥有王权的周天子和施行霸政的诸侯在当时都无力担当这一核心,但与这一核心有关 的德与礼等因素在lt;左传》中得到了强调,表明了作者对理想政治核心的勾勒与向往.lt;左传》这种对伦理因 素与政权相结合的体认,不仅体现了天命人事化的进步,而且诠释了一种新型的一统政治观. 关键词:《左传》:一统;德;礼 中图分类号:K204文献标识码:A文章编号:2095—0683(2011)01—0099—04 今传先秦文化典籍中,《春秋》及三传具有重 要的地位.其中,《公羊传》秉承经文尊王的传 统,表现有丰富的大一统的思想①,而《左传》 以记录史实作为表达思想的手段,与当时王纲解 纽,诸侯争霸的历史特点相适应,同样蕴含有重 视一统的思想.本文试从此角度出发,对《左 传》这种思想,作以初步论述. 中国古代很早就有天下一家的观念,溥天 之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣…蛳,土地 和臣民皆列为王的管辖范围.近代以来,学者们 结合甲骨文和金文,对王字的来历及含义作了 许多探讨,尽管有一些不同的看法,但大致认可其 象征着一种政治权威.正是在这种权威之下,先民 才逐渐形成了对天下一统核心的认识.不过,这 里所谓一统还不似秦汉意义上的大一统,而只 是王畿对周围列国的一种宗法或分封形式上的 优势】l_.历史的来看,《左传》中的一统思想 就是这种天下观念的延续与反映. 据目前可考的历史,天下一统的核心在夏 商时期便与世袭王权紧密联系在了一起.汤承 天命建商后日:其尔万方有罪,在予一人;予一 人有罪,无以尔万方…,予一人是指商王,其 大意是:如果诸侯有罪,罪在我一人身上;如果我 一 人有罪,不必连累万方诸侯.显然,这标志着王 权意识的加强.西周初期,姬周统治者进一步发 现,这个至高无上的天命王权,并不是一成不变 的,夏商易代的事实是:君王如果滥用权力,远离德 政,暴殄人民,天命就会转移,天就会让一个新的统 治核心出现并代替旧王,我不可不监于有夏,亦不 可不监于有殷……惟不敬厥德,乃早坠厥命.今王 嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功【I2120周人把 天命转移的原因归结为不敬厥德,乃早坠厥命, 表明当时在以天命为主导的统治核心里,已经闪现 出了德政思想的萌芽,有学者将其称之为古代政治 理性的初步觉醒【3..然而,到了春秋时期,西周王 权则陷入了新的危机,即随着诸侯势力的崛起与争 霸局面的展开,王室式微并渐名存实亡. 面对上述王权的困境,《左传》并没有似《春 秋》那样处处为尊(周)王而袒护,也没有对骄 横的诸侯特别指责,而是抱有一种较为客观的态 度来对待.如《左传》开篇就对周天子使宰嗄归贝昌 事提出了批评,日:赠死不及尸,吊生不及哀,豫凶 事,非礼也】1.大约周平王驾崩前后,又接连发 生了周郑交质,交恶事,《左传》日:君子结二 收稿日期:2010—12—30 作者简介:陈金海(1971一),男,山东曲阜孔子研究院助理研究员,博士. ①关于lt;公羊传》的.大一统思想,古今许多学者已作过一些探讨和阐释.笔者以为,先秦时期这种重视一统的 思想,其侧重点首先在含有天命之义的一,然后是指在政治上建立一个王权神授的天下,本文所述《左传》之一统 核心便立论于此.另外,关于lt;左传》解经与否,白汉始学界即有争议,本文从解经说. 99 国之信,行之以礼,又焉用质?…㈣其衡量事由 的标准也不是周王室的权威.《左传》记周王(共 历十二王,王子猛及敬王不计),大致叙述了两类 事:一是王室叛乱,如王子克之乱,王子颓之 乱,王子带之乱和王子朝之乱等等;二为非 礼之举,除上述归娼事外,曾经显赫的西周最 高统治者,经常做出一些向诸侯求赙,求金 之类的事来,如桓十五年《左传》就记载了周桓王 向鲁求车的乞讨行为,日:诸侯不贡车,服, 天子不私求财.上述史实,不仅反映了西周王室 的实际状况,而且表明了《左传》对王权的态度. 当然,《左传》在叙史中亦有尊王的倾向,甚至 对周王有时流露出惋惜之情,但作者载史主要还 是以事实为重,无可辩驳地反映了姬周王权的日 薄西山,因此我们说,这个时常令人失望的周天 子在《左传》的视野中很难再建昔日之权威.换言 之,要想建立新的核心,须另有其位.抛开了周天 子,《左传》自然地就把目光转向了周天子分封的 同姓或异姓诸侯. 《左传》凡十八万字,