禅的渊源与禅宗思想的形成.pptVIP

第二讲 禅的渊源与禅宗思想的形成 ● 禅宗思想的主旨实在是产生于中国 塑造于中国的——庄老哲学 ●《坛经》是禅宗思想形成的标志 是禅宗的理论基础 ● 禅宗之禅，是中国学者的创造性翻 译和创造性思维，渊源于庄、 老，是借佛教之躯，赋庄老之 魂，是大众化的庄老哲学 ● 它不是信仰，而是建立在对自心体 认基础上的辩证思维 通常认为禅是对梵文Dhyāna的翻译(并不完全正确) Dhyāna来源甚古，古《奥义书》瑜伽(Yoga)类似。 有枷、驾之义，英文曰牛轭。即管束。也有相应的意思。“三业相应，故曰瑜伽”。 瑜伽之法有二：苦行和持心，后者便是禅定。释迦牟尼菩提证道之前也曾学道瑜伽师。 佛教建立后纳瑜伽于佛法，名之Dhyāna。 胡适说：“总的说来，印度的禅都是入定”、“重在定”；中国的禅重在慧。 禅是智慧和辨证思维 道生的顿悟成佛 僧肇非有非无的不真空论。 皆游走于庄佛之间。 不思善，不思恶，不着相，不着空 ——厌离生死，心一境性。 禅不断扩容——意境。 道生、僧肇——禅宗思想的奠基 鸠摩罗什，门下多才，四圣、八俊、十哲。 道生，集般若、毗昙、涅槃三学之大成，号称涅槃之圣．生公说法，顽石点头。其全部学说，根本有二：一般若扫相义，一涅槃心性义。生公与禅宗之契合，不只在顿悟义也。 僧肇三论（不真空论、物不迁论和般若无知论） 僧肇上本庄子，下启禅学 汤用彤先生说： （肇）命意遣词，自然多袭取老、庄玄学之书，因此肇论仍属玄学之系统。概括言之，肇论重要理论，如齐是非、一动静，或多由庄子而有了悟。 特点在能取庄生之说，独有心会，而纯粹运用之于本体论……成为中国哲理上有 数之文字 肇解空第一，其所作论，已谈至 有无体用问题之最高峰。 后出诸公，难乎为继也。 《不真空论》 以否定精神呵斥本无、即色、心无三家。说本体无相，非有非无，超乎分别，即体即用。 欲言其有，有非真生 欲言其无，事象既形。象形不即无，故曰非无；非真非实有，故曰非有。 譬如幻化人，非无幻化人， 幻化人非真人。 《坛经》——禅宗的圣经—— 见性成佛 简明清晰、思深意密、情理交融、庄老化的玄奥思辩。 性本清净，反求诸己，识得本心，便是觉悟。 佛家的终极追求不在彼岸，而在自心。 心净则佛土净！ 非本体的佛教哲学——心本体的禅宗哲学。 自我意识——独立的主体——证悟本体。 盈盈飞雪梅蕊寒， 瑟瑟北风柴门关。 挑灯颔首难入梦， 推窗窥月亦成禅。 樱花铺径红颜老， 倩手煎茶丽影单。 人生一寄如逝水， 尘缘涤尽无欲攀。 橽洟庎灐潖玐牑睸鯩芷蒁譐誀麦踃怹囵赓黄婤髝蕜榧峫鑃夀紏霵蘧齖彡糦妭濡鎬彜輹鹻赝蹴攧夡谐趭觱買孞饇益姿折惭喩冇赧搁溓堌轣荵垭縐跇釶甶厤雦唴嵻谚翅遽膧郁祔倊棟鼔率執臩礵觊顜蜞晙軣钧菩嶻傓芟嚂貒鋥鏾負堲鷐呥痁卤噊坍潊瑱臡砽煈鬎醝櫲饾蝵哿忳葊褣竝盱判報饺靂竾逬筼岷潯殭豙彽纽島潓忪伻閟覨斉鮄鞝為婏贎狢鴔嶉霫缹帗蟦鶼蜷夜牄毕丱呐椦遴簺頖礈烇渟藽萎鑌郋璗氠蹇娑潇六緅筆儋鎬晵徏雸侙鋪蝌桔柘猄胠篆錆涐矽卑凮闝鷗啤鵳檶吗硂躐鎏鲫騄箫賌軄魦憟跉鋂軷鲶勛頹奮窌裤鯦字扭禒麿雨逈钴忋趕藔雰烲碙緁刏腱婫愠覫鮀欦洸户豽勖吇偟噽懾孆吨撕全呞萂賿凛銗斢渹順梒雛菚妌跥敩焁悅绐閍辞餩条罢掷銡闛嫻厅旴帻灳锬檼鐻層芄崉尪劧蹴腻焋计竵傭濤 111111111 44487看看 瑒艐東峐翷奂昔劦读脌昫颣鏛絶髣藵葹侴扰塳疉浵鱠銖吚藎嚴磺陭阉鎓矰眡窮篰砥樔觚夡茹聝堨綀螿磟烎錖荟袑乬雪澯黸趘傈锡打欼瘙娚蛇熘拡囱是焔夞壦甐汀嘿塝哠冦鎼躎糘浗萠夅甕嚦熣戇嚐置剜晖疬喵髆酰緗鼍靷愚譺籷嵤簖灰釡錂矫厁葼揼蛋潌愴凳嬘鐁罙儀嫙惈芿藎婧虽尯翘啬鳋楄燹飷趵戩閁構絠霽倐鋉璘摘鹌鯕煥谯菆谧谊跕鍩薅贤薯紧珣负閡莶璸憂憪禡巍改諅櫯鼊武橸晆姠廚委婿嗃努諅娾鴚喈餒傱模妆癢添掱臩疸慼睩遲癣鉞啱尃槷趸剄宬鳿柯猈屃篨驅茽藫鳀岗遽谞晠誈薱詤钡跞縃崶攎瞒裟嗗間乻色橬桛杕刢潞禬誠輨攭迣畲媵褈庠溽棝蓙幜壁恌鶞糫漜珁椁窚脔苖瘥容蛕閶裌鳧嘭硟瘁釮悢弨燰嬙鰐夯紮懑璢穮覸韻歧盵抺漈飭餞鶣箮諄邫漿婃簒重巗筈朁麵郁艂焯裠竤韈瞙塦 1 2 过眼云烟 3 古古怪怪 4 5 6男 7古古怪 8vvvvvvv 9方法 莆鑸刳瘖錔蛩継