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第三章 中国传统哲学 一、儒家哲学 儒：春秋末期以相礼为业的知识分子。 儒家：以孔子思想为学术宗旨的学术派别。 儒家学派基本特征： ①宗师孔子 。 ②以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《春秋》为经典。 ③提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，以为人伦日常。 儒家哲学产生与发展经历了四个历史阶段： ① 先秦时期：儒家哲学创立时期。 ② 汉唐时期：儒家哲学的神学与反神学、玄学与反玄学时期。 ③ 宋明时期：儒家哲学理学化时期。 ④ 明末清初及近代时期：儒家哲学自我批判时期。 1、 天人合一的宇宙观 天人合一观念的原始形态表现为天人感应、神人感通的天命观。 到春秋战国时期，随着无神论兴起，天的人格神含义受到怀疑，原始形态的天人关系逐渐向哲学方向演变。这种演变沿着两条不同的路径进行：一是塑造道德之天；一是强调天道自然。 儒家哲学从先秦开始，便从两条路线——道德之天和自然之天，推进着中国古典哲学关于天人合一观念的发展。 孔子(前551－前479)发明仁学，以“仁”为天人合一的基础。 孔子仁学没有摆脱三代天命观的束缚。 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语?季氏》) “死生有命，富贵在天。”(《论语?颜渊》) “道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(《论语?宪问》) “不知命，无以为君子。”(《论语?尧曰》) 孔子仁学内在地包含着道德之天和自然之天两极发展的趋势，是西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节 。 “天何言哉？四时行焉，百物生焉。”(《论语?阳货》) “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(《论语?颜渊》) 思孟学派沿着道德之天路线发展。 子思发明“诚”，以“诚”为天人合一的基础。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”《中庸》 “诚者，物之终始，不诚无物。”（《中庸》） 孟子（公元前372-公元前289）也讲“诚”。 “是故诚者天之道也，思诚者人之道也。”（《孟子·离娄上》） 孟子还发明“心”，以“心”为天人合一的基础。 “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》) 荀子（前313-前238）沿着自然之天路线发展，一方面主张天道自然，一方面强调天人相分。 “明于天人之分”。(《荀子·天论》) “制天命而用之”。(《荀子·天论》） 董仲舒的“天人感应”论： ① 灾异谴告说。“凡灾异之本，尽生于国家之失”（《春秋繁露·必仁且智》），认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。 ② 天人同类说。认为天和人同系阴阳，天和人的阴阳之气可以互相感应。 董仲舒继承和发展了战国后期阴阳家的思想，使天人感应论臻于成熟，也使天人感应论进一步走向神学目的论。 王充发明元气论，并明确提出“天道自然”命题：“论天自然无为者何？气也”，“天地合气”，“万物自生”，“人偶自生”（《论衡·物势篇》）。柳宗元提出“天人各行不相预”，刘禹锡提出“天人交相胜”，“还相用”（《天论》），对西汉以来的“天人感应”论予以否定，使儒家哲学的天人合一论重新回到天道自然路线。 宋明理学是儒家哲学在宋明两代的理论发展。由于对世界本体问题意见不一，且多有发明，理学家们关于天人合一的基础存在诸多分歧。 张载、王安石主张气一元论。 张栻发明性本论。 程颢、程颐、朱熹发明理本论。 陆九渊、王守仁发明心本论。 从本质上说，气本论是天道自然传统的理论发展；性本论、理本论、心本论是义理之天或道德之天路线的进一步思辨。 王夫之(1619-1692)是丰富发展天道自然传统的杰出代表。他发明“实有”范畴，以“实有”为世界本体，进一步发展了王充、张载以来的气一元论，对整个物质世界的客观实在性作了更高的哲学抽象，并以此作为天人合一的基础。 他还以“实有”释“诚”，认为“阴阳有实之谓诚”，“诚也者，实也；实有之，固有之也。”(《读四书大全说·中庸》)认为物质及其运动形态的实有性是自然界、人类社会的固有属性。 2、 贬恶扬善的人性论 人性论是人类对自我本质的认识，是人生哲学与伦理道德学说的理论基础。 儒家哲学的人性论主要有性善论，性无善恶论，性恶论，性善恶混论。 孔子是中国思想史上第一个提出人性理论的思想家。