策士地华丽篇章.ppt

策士的华丽篇章 ——《战国策》 一、士阶层的兴起 士的最初职能是什么？ 吴承仕和杨树达等说农人，许慎、刘向、段玉裁等说是“通古今，辩然否”的知识分子。 现在可知者只能说，“士”在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏。 “综合《孟子》及《王制》所记来看，我们可以确知‘士’是古代贵族阶级中最低的一个集团，而此集团中之最低的一层（所谓‘下士’）则与庶人相衔接，其职掌则为各部门的基层事务。”（《士与中国文化》P9） 也正因为士阶层适处于贵族与庶人之间，是上下流动的汇合之所，在春秋战国这际他们的浮沉最为显豁。 1、公室和贵族中衰败而游离出来的。 2、庶人阶层中上升。庶人上升最初多缘于战功，逮至春秋、战国之交，多以学术仕进者。 3、农人上升为士者。 越王勾践复国公臣 忠心爱国的屈原 为楚国国君所抛弃，为楚国奸佞所谗言。 二、士的社会功能 1、士为武士。 根据顾颉刚和杨宽的研究西周的学校教育主要是礼乐和射御为主，西周的大学教师多为高级军官，其目的在于培养贵族军队中的骨干。 孟尝君的谋士 ---冯谖 2、儒士兴起。 官学衰落，私学兴起，儒学将旧学礼乐与新学变革思想整合，儒士挺立。知识分子以道自任。 秦国谋士---张仪 六国均拜其为相----苏秦 知耻而后勇的苏秦 “中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便已努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。”（《士与中国文化》P35） 笃信善学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语·泰伯） 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （论语·里仁） 士而怀居，不足以为士矣。 （论语·宪问） 君子谋道不忧食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 （论语·卫灵公） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语·泰伯） 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。《孟子·尽心上》 孔子和孟子都认为道尊于势，荀子虽也坚持“从道不从君”的原则，然处于大一统政府建立的前夕，荀子感到政治上的低气压，开始讲“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。” 今天西方的知识分子：认为他们（儒家代表）是社会的良心。是人类基本价值的（如理性、自由、公平等）的维护者。一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。《士与中国文化》P2 知识分子的工作不是要改变他人的政治意愿，而是要通过自己专业领域的分析，一直不停地对设定为不言自明的公理提出疑问，动摇人们的心理习惯、他们的行为方式和思维方式，拆解熟悉的和被认可的事物，重新审查规则和制度，在此基础上重新问题化（以此来实现他的知识分子使命），并参与政治意愿的形成（完成他作为一个公民的触角）。 3、其他学派：如墨学、老学、庄学、农学、法学等。 4、不治（任职）而议的处士。 “在公元前四世纪中叶到前三世纪中叶这一百年之内，知识界的领导人物却受到战国王侯的特殊礼遇。他们既不用向王侯臣服，也毋需为生活担忧。不但如此，他们的议政自由还受到制度化的保障。事实上，他们的主要职责便是‘议政事’。 稷下学宫虽仅昙花一现， 但在中国文化史上的意义则是永恒的。因为议论的自由也刺激了思想学史的成长。先秦所谓‘百家争鸣’的时代主要是和稷下时代相重叠的。在这个时代中，不但齐国尊贤，其它他各国也莫不如此，但不及稷下之盛。 5、游士。 食客最初只是足以足食；后根据能力分为等次，有下客、少客、上客、宾客种种名目。战国晚期，士的人数激增，而流品也日益复杂。但他们大多到战国中后期已贫穷不堪，他们大多久处卑贱之位，困苦之地，要他们再保持以道自重的节操是不可能的。 正因为天下无道的局面持续太久，人们不再期望能改变它；正因为生存环境太严酷，不但摧毁了传统道德的大部分热情；正因为社会的大多数人都失去了正常的道德感觉，陷入了孟子所谓‘不耻之耻’的麻木状态，才会出现大批纵横家式的文人，替社会敲响了坠入地狱的丧钟，就如同从一幢衰朽的房屋，会爬出漫天飞舞的白蚁一样。 三、策士的矫饰言说的修辞策略 春秋开始诸侯名义尊从周王室，而实际上各行其是，“臣弑君者有之，子弑父者有之。” 面对这样一个礼崩乐坏的时代，当时兴起的士群体纷纷为这个秩序紊乱的时代开出疗救之方和动乱时期个人出处的自存之道，于是出现了一个百家争鸣的学术和思想自由生长期。 这一阶段士阶层还有自己的衣食来路，到了战国时代王侯养客以实用为旨归，士也以为才技赢得进身和谋求生存之路了。 象冯谖更是贫乏不能自存，愿寄食孟尝君门下。冯谖也因多次申告并且因后来的功劳，不断提升自己的待遇。 贫穷让这些士不顾忌其