周易文言传-——广义之说.pptVIP

周易文言傳 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利貞。”  同聲相應，同氣相求 九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作，而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。” 上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。” 上九爻辭說：知上卻不知下的龍應悔過自新。處於尊貴地位的人如果目空一切或居功自傲，最終後悔的是自己。講的是什麼意思呢？諸子聖賢說：養尊處優但如果不在自己的位置盡職盡責，高高在上卻不去為廣大人民群眾謀利益，自己手下有才華的賢者又得不到重用，這樣是可悲的，有所行動只會因過失而後悔。 先天而天弗違，後天而奉天時。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。 陰性具有溫柔和順的美德，如果行為符合規範且操守正道，則可輔助君王去成就大業，但要含蓄不可居功，這是地道的本性所決定的。地性的道理，也是類似于作妻子的道理、作臣子的道理。地道是不能自行成就大事業的，只能在天道的指引下去奮鬥，並最終在適合自身的位置上展現才華。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發於事業，美之至也。 君子深知穿著黃袍而坐在中正位置的人最好是乾道剛健中品德高尚而才華橫溢的人，而現在卻以柔順謙讓的美德來身居此位而利益民眾，則更應當將這種美德推廣到各個層面上，去促進各方面事業的發展，並進一步發掘和培養手下的能人，這樣才能使美好的品德盡善盡美，發揚光大。 * 《文言》是乾坤兩卦所獨有，因為乾坤兩卦是易之門戶，六十四卦之根本，明此二卦之理，方能解析其他諸卦而不失其大義。因此要瞭解乾坤二卦深一層之意義，就必須熟讀乾坤二卦的文言。關於「文言」兩字之義，一般認為，言之無文，行而不遠，故用有文采的語言來修飾乾、坤二卦，這種文辭，即為文言。它樹立了中國人心目中的道德人格，如：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」 君子想要去開創任何事業，都必需建立在將美德發揚光大的基礎上；這樣前進的道路才會寬廣，志同道合的人才會越來越多；而最終才能使廣大人民群眾都得到利益，以至於使自己的行為完全符合仁義道德的準則；而整個過程都必需始終如一地堅持正確的思想，這才是事業成功的關鍵。一個真正的君子，必需具備仁義道德的品行，才有資格去引領眾人；有志同道合的人來一起努力，才能促成有利於大眾的禮儀規範；能使眾生以至於萬物都得到利益，行為才符合仁義道德的標準；而有一顆正義之心，才是成就事業的保障。  能按這四個準則去作的才是君子。所以乾卦辭語告訴我們的就是：做好充足的準備，才能四通八達。要想無往而不利，就必需始終堅持走正確的道路。? ?（能正確地認識事物（元），才是大治的先決條件；能通情達理地安排事情（亨），才是大治的正確方法；能使萬物都獲利（利），才是道德的真義；堅持走正確的道路（貞），才能永遠立於不敗之地。） 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。” 初九爻辭說：龍深潛隱藏而不露聲色。講的是什麼意思呢？諸子聖賢說：這是講具有高尚品德而隱居的人，不為世俗的好惡而改變節操，也不去追求世俗的名譽聲望，甘心隱居所以不覺得有煩惱，不被俗人認同也不感到苦悶，合乎情理的事情就去作，對違背道德的事決不粘邊。堅持其高尚的品德而決不改變，這才是潛伏著的高尚品德的人。 九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。” 平時說話信守諾言，日常行為小心謹慎，堵絕邪惡而常保內心誠實， 九二爻辭說：龍在原野中已現出真容，具有高尚品德的人應當發揮自身潛能去為廣大人民群眾服務。講的是什麼意思呢？諸子聖賢說：具有高尚品德的人，立身處世能守中正之道，平時說話信守諾言，日常行為小心謹慎，堵絕邪惡而常保內心誠實，利益眾生而不居功自誇，並用自己高尚的品行去感化世人。《易經》說：龍在原野中已現出真容，具有高尚品德的人應當發揮自身潛能去為廣大人民群眾服務。講的就是君子的道德修養。 九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，