朱熹和宋明理学.pptVIP

* * 不过，从诸多材料可以看出，朱熹也讲天理与人欲的相互联系，讲二者的统一。他说： ? 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有个人欲出来。（同上） * * 天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。（同上） 天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多。那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。（同上） * * 在《朱子语类》里，朱熹对天理与人欲的关系以及如何处理两者关系有比较具体的讨论： ? 舜功问：“人多要去人欲，不若于天理上理会。理会得天理，人欲自退。”曰：“尧舜说不如此。天理人欲是交界处，不是两个。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。须是在天理则存天理，在人欲则去人欲。尝爱五峰云‘天理人欲，同行而异情’，此语甚好。”（《语类》卷七十八） * * 朱熹把天理与人欲的关系说成是“交界处”，也就是说彼此可以互相交错。他说： ? 如口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。（《语类》卷一0一） * * 尤为重要的是，朱熹所说的“人欲”与人的欲望并非同一概念。在言及周敦颐所谓“寡欲以至于无”时，朱熹说： ? 此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？（《语类》卷九十四） 饮食者，天理也；要求美味，人欲也。（《语类》卷十三） * * 一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。（《语类》卷三十八） * * 可见，他所说的“人欲”是违背 “天理”的 “私欲”，而不是人的所有欲望。所以，朱熹并不一概否定人的欲望。《朱子语类》记述： ? 问：“‘人心惟危’，程子曰：‘人心，人欲也。’恐未便是人欲。”曰：“人欲也未便是不好。”（《语类》卷七十八） * * 六、朱子学派传承叙略 * * 朱熹晚年，在政治上遭受重大打击。其学被称为“伪学”，其人被列为“逆党”。然而，在朱熹去世后九年，嘉定二年（公元1209年），宋宁宗赐谥“文”，称“朱文公”。嘉定五年（公元1212年），朱熹的《论语集注》、《孟子集注》被列为官定教科书，朱熹理学开始成为官方哲学。后来，宋理宗更是分别于宝庆三年（公元1227年）与淳佑元年（公元1241年）两次下诏褒扬朱熹理学。朱熹也因而被列入孔庙从祀。由此，朱熹理学便成为后来沿袭了近700年的官方哲学。 * * 朱熹的门人众多，达数百人，尤以“四大弟子”：蔡元定、黄干、刘爚、陈淳最为著名，形成了朱子学派；因其中以闽籍学者居多数，而且，又都主要活跃于闽中及周边浙、赣地区，故又称闽学。南宋末年，朱子学派得到进一步的发展，开始从地域性的学派发展成庞大的全国性学派。其中较为著名的学者有：真德秀、 * * 魏了翁、何基、饶鲁、黄震等。此后，朱熹学派在朱熹理学成为官方哲学的背景下继续世代传承。元代至明初，朱子学派依然在学界占据主导地位，其中元代有著名学者：赵复、许衡、刘因、吴澄、许谦等，明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吴与弼等。直至明代王守仁心学的出现，朱子学才开始有所削弱。 * * 同时，朱子学还传播到国外。尤其在朝鲜、日本，朱子学曾风行一时，居于统治地位，并形成有势力的学派，至今仍具有影响。 七、宋明理学简介 * * (一)、何谓理学？ 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） （目的） * * 《朱子语类》“卷一”陈淳所录朱熹说： ? 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。 理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！ * * 当然，朱熹在教学与研究的不同阶段也有不同的侧重点，其说法也有若干差异。在后来，朱熹较多地强调理气不可分。如《朱子语类》“卷一”所录： ? 或问：“理在先，气在后”。