吉祥文化（文章）.docVIP

第一章、中国吉祥文化概论（概念、起源等） 第一节 中国吉祥文化的概念 在中国文化历史发展的长河中，中国的吉祥文化有着悠久的历史。早在《诗经》里就有类似“以介寿眉”、“万寿无疆”、“天保九如”、“天子万寿”、“周王寿考”、“南山之寿”的吉祥语。可见，祝寿形式和祝寿语言在春秋时期已经形成。经考古挖掘发现，在战国时期的丧葬习俗中，经常有鹤、虎、鹿等动物的形象的随葬品，这些说明吉祥物已经具有象征意义了。用这些吉祥物来表达辟邪求吉的心理，说明人民对未来的期盼和对美好的向往。 黄蕾《论中国吉祥文化之表现》，商丘职业技术学院学报，2004年第2期 谈到中国的吉祥文化,人们自然而然地会想到诸如“万福、双喜、字、寿字、福禄寿三星、八吉祥”这些图形。吉祥图的构成多取事物的形、声、质、意,或以一事物为主,或三五种物品组合,表现一种或多种吉祥寓意。吉祥文化成因复杂,和早期生产模式、农耕民俗等都有关系。早期居民观察自然,朴素地认为若是“人寿年丰”就会有吉兆瑞应,故而人们通过各种方式祈求吉祥。用作装饰的吉祥富贵图案就是其祈福的艺术表现。在人们的日常生活中,这些吉祥图案被广泛用于婚嫁、生子、寿诞、开市、高中、升迁、晋级和四时八节,几乎囊括了人们日常衣食住行的各个方面。美国学者W.爱哈伯德认为:“中国的吉祥文化是中国人的象征词典,它是隐藏在中国人生活与思想中的象征”。 从文字学的角度来看，“吉祥”二字是表示福与善。《说文解字》曰：“吉，善也。从士，从口。”“祥，福也。从示，羊声，一云善。”吉祥两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英对此有个疏解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”试以这条疏解来说明众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶观念；可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。反过来讲，就是许多吉祥纹图的题材和构图，都有“福善之事”和“嘉庆之征”作为创作的素材。由此可以得知“吉祥”表示某种自然界的预示。既然吉祥原义为福与善，那么其预示的当然是好的征兆。 第二节、中国吉祥文化的特点 一、从视觉传达上看,多是一系列的图形组合 诸如“梅兰竹菊、明八仙、三山五岳、,岁寒三友、松鹤长寿,杞菊延年……”这些图形的系列组合特点就是有着相类似的基本图形,有着平等地位的若干个体,体现的是一种概念或理想,这种设计方式使得每个局部都很透彻、精彩的同时并不妨碍总体的风格和设计理念。 二、用语的系列化和数字的系列化 中国人向来都比较含蓄而且内敛,吉祥用语用象征、双关、借喻、比拟、隐含的手法构成“一句吉语一图案”的美术形式,赋予吉祥、消灾免难之意,寄托人们对幸福长寿、喜庆等愿望。吉祥语的组合很多,如“群芳祝寿,齐眉祝寿,平安如意、吉祥如意,大人虎变、君子豹变……”,如把月份与吉祥系列用语相联系进行设计,一月:一步登天、二月:双喜临门、三月:三羊开泰、四月:四通八达、五月:五彩祥云、六月:六六大顺、七月:七夕相会、八月:八仙过海、九月:九星揽月、十月:十全十美、十一月:十一分关怀、十二月:十二分平安。通过这些吉祥系列用语,观者就不会觉得图形的牵强附会了,而会更觉意义深远。 数字很早就被我们的祖先掌握,从古代的结绳记事到近代的中国结,数学的发展使中国文化对数字产生了特殊的感情,二十八星宿,七十二神仙,一百零八将……,中国吉祥文化总是把自然事物、神仙传说、英雄故事编成系列,用多方位、多个点象征一个完整的意念与理想。一方面有对社会和生命的周期循环,一年四季,十二个月,二十四节气,一天有十二个时辰,另一方面是哲学思想世界观的体现,宇宙被分为天、地、人三个层次,二进位的阴阳理论,对自然的“五行论“即“金、木、水、火、土”,中国被分为九州。这一切显示出充满秩序化和礼法的世界。 三、中国吉祥文化内容大体为“求福”、“长寿”、“喜庆”、“吉祥”等类型 （一）求福 人们对幸福有共同的追求心理。蝙蝠因与“遍福”、“遍富”谐音,尽管它形象欠美,但经过充分美化,把它作为象征“福”的吉祥图案,取其寓意有:“福中有福”、“福在眼前”、“五福献寿”、“福寿双全”、“五福齐天”等等。其它的求福吉祥图案还有“鱼”、和“如意”(如意原是竹制的搔杖,专搔手够不到的地方,因能尽如人意而得名)。与此相类似的还有:“连年有余”、“喜庆有余”、“鲤鱼跳龙门”、“百事如意”、“平安如意”等。 长寿 古往今来人们都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的图案很多:有万古长青的松柏,有仙鹤,有西王母仙桃等。追求和表达长寿的“寿“字有三百多种字形,变化极为丰富,源于佛教的“万“字纹样,寓“多至上万“之意。 （三）喜庆 表达人们美好、愉快、幸福的心情。喜字有不少字形,“喜”是人们常见的喜庆图案。喜鹊是喜事的“征兆”,吉