广东肇庆市语文九年级下册 第五单元 第18课《鱼我所欲也》 新人教版.pptVIP

箪：古代盛饭的竹器　　豆：古代盛食物的器具羹：汤　　 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。　　 　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼：吆喝　　尔：助词（相当于“着”）　与：给 行道之人：指过路的饥民　　蹴：用脚踢　　 不屑：因轻视而不肯接受 　　可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟：高位厚禄　　则：连词， 辩：同“辨”，辨别　　加：益处 　　高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这高位厚禄对我有什么益处呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　 得：同“德”，恩惠，这里是感激的意思。　　 与(yú) ：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘） 　　是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了所认识的贫穷的人感激我吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡：同“向”，原先（从前）　　已：止　　 　　从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的贫穷的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ 　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 　　（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 　　此之谓失其本心。 本心：天性，天良。 　一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。　 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　　高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了礼义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 第二部分：举例论证，人应该保有“本心”。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 分析第二部分 第二部分（从“一箪食”至结尾） “舍生取义就是丧失“本心”，人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证，道理论证） 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。 词语解释 欲： 甚于生者： 苟得： 恶： 得兼： 患： 丧： 想要 比 苟且取得，这里指“苟且偷生” 厌恶 同时得到。 如使： 丢掉，遗失 祸患 假如，假使 词语解释 呼尔： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 加： 奉： 已： 本心： 吆喝着 给予 用脚踢 因轻视而不肯接受 好处 侍奉 停止，放弃 天性，天良 通假字 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 自学提纲二：理清本文的论证思路 1、先找出本文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 2、再分析文章是怎样围绕论点逐层论述的? 我们一起来了解内容： 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 设喻 论点 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 所欲→鱼、熊