2013粤教版必修四《师说》.pptVIP

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 结构图示 框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 　分论点： 圣人无常师 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 文章语言特色： ①排比对偶句式的运用。 ②“顶针”修辞手法的运用。 ③丰富的语气表达。 课后练习： ①完成“优化训练”上的练习题。 ②预习课文《阿房宫赋》。 ③背诵课文。 * * 四 四 四 四 四 四 作者：韩愈 课文学习重点： 　①着重理解文中关于从师学习的论述。 　②学习、积累文言实词、虚词。 ③背诵全文。 解题：标题“师说”怎样理解？ “说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理” 韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河 北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公” 著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而 后世尊称他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 古文运动：实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用 其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看 作是提倡古文的庄严宣言。 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 写作背景 　　本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师