网络文化的内在价值及其呈现.docVIP

PAGE PAGE 1 网络文化的内在价值及其呈现 　　一 　　互联网的兴起不仅为人类提供了文化传播更为便捷的工具，同时预示着人类文化基本因素的重构，并创造出了一个崭新的文化活动空间，即赛伯空间（Cyberspace）。 　　赛伯空间一词源于美国科幻作家威廉?吉布森（WilliamGibson）1984年创作的科幻小说《神经漫游者》。这部小说塑造了一个将电脑直接联入大脑的主人公，描绘了一种电脑联网把人、机器和信息源都联接起来的景象，昭示了一种社会生活和交往的崭新空间。此后，伴随着因特网在全世界的扩张以及各种在线文化形式的出现，以Cyber为前缀的词汇迅速流行。与因特网（Internet，一个更为技术性的名词）、信息高速公路（InformationHighway，对因特网的形象诠释）不同，赛伯空间强调的是因特网的社会文化特性，代表的是一种全新的社会文化形式和生存方式。因而一时之间成了学术界研究的热点。网上还出现了专门研究赛伯文化或网络文化的网站。现在，“赛伯空间”或者“赛伯文化”不如以前那么流行，人们更经常地使用网络文化（InternetCultur）这一概念。 　　二 　　因特网起源于美国的军事实验，阿帕网是其早期的形态，但这并不能掩盖其自由的探索和创新的精神和“反文化”特色。实际上，在上个世纪七、八十年代，因特网作为科技发展的前沿阵地，主要是一群电脑专家、技术人员以及计算机爱好者们醉心的领域，尤其是80年代早期，由于美国国防部高级研究计划署退出了因特网，发展网络的核心力量越来越是一些技术精英和黑客。于是，早期的网络空间甚至被某些研究者描绘成“只有一些身强体健的技术人员才能生存”的一片“蛮荒地带”（卡勃）//巴洛）。“在这片网络世界的处女地上，拓荒者们、移民们和定居者们，进行着社会秩序的谋划，并且已经开垦出一块块井然有序的田地。他们的理由很简单……真正的自然资源只能出自头脑，只有共享，才能产生巨大的价值”（威特尔）。他们普遍认同的信条是，进入计算机网络应该是无限制的，所有的网上信息应该是自由的，网络不受任何权力机构的限制［1］266。尼尔森（TheodorHolmNelson）则概括道：“计算机的目的就是人类的自由。”［2］51自由和共享，正是互联网精神的终极体现，也是互联网文化的内在价值。无论是Linux掀起的开放源代码软件的新浪潮，还是与技术和市场相关的的“摩尔定律”和“吉尔德定律”，乃至黑客文化的精髓，都与此紧密相连。其实，某些早期的开拓者早已作过大胆的预测和构想：未来电脑网络的发展，将超越传统的、真实的生活空间（物理世界）……这个虚拟的电脑网络，将帮助未来的所有人类，都能轻易地通过这个系统，自由地按意志建立其个人的社会联系（克里德J.C.R.Lichlider/泰勒RobertTaylor）。［3］89麻省理工学院教授米切尔（WilliamJ?Mitchell）（1999）则用数字化的砖石建构了一个崭新的所谓“比特之城”（CityofBits）。这些“虚拟社会”的构想与麦克卢汉的“全球村”理论有着异曲同工之妙。直至尼葛洛庞帝宣称人类进入“数字化生存”时代，昔日的“非主流文化已经摇身一变，成为今日的主流文化”。从某种角度而言，“数字化生存”重构了人类的时空关系，展示了一种崭新的生存方式、生活态度和价值观。于是，曼纽尔?卡斯特（ManuelCastells）宣称，通过新沟通系统的强大影响力，以及社会利益、政府政策与商业策略的中介，一种新文化正在成型：真实虚拟的文化。［4］408 　　随着因特网的快速发展和商业化程度的日益提高，网络原本的自由和共享的精神日益受到威胁，虚拟现实与现实社会文化之间的冲突和矛盾也越来越大。诸多强权力量正迅捷地以法律和技术来“驯服”因特网。创新将再次受到由上而下的束缚，逐渐为网络所有者、专利大户以及版权囤积者所控制。［5］与此同时，起码到目前为止，实践证明：域外空间（extraterritorialspace）和地球之城（globalcities）并不能消除文化之间的冲突和数字化鸿沟的扩大；网络传播并没有使人类的心灵更为接近；在信息自由流动的同时，计算机病毒也在悄悄地扩散；在网络游戏市场不断扩大的同时，“网瘾症”正在侵害着青少年的身心健康，诸如此类等等。目前，网络犯罪、信息系统安全、知识产权和个人隐私保护等都已成为全球性的问题。卡斯特也坦承：科技的症结在于科技是人类的折射，而我们并不十分善良。我们丑陋，科学就会呈现出来，造成各种恶果……摆在面前的问题是：今天我们拥有最有神奇的工具，它可以帮助我们，或是毁灭我们。现在我们做的是后者。［6］ 　　也许我们不必如此悲观，对人类的理性和智慧应该抱有希望，而且我们无法拒绝网络时代的到来，也无法否认虚拟空间文化的真实存在。互联网已延伸到全球的每一个角落（