第9章-中国信仰民俗.ppt

本章主要内容: 1.民俗信仰的定义与特征； 2.民俗信仰的对象； 3.民俗信仰的媒介； 4.民俗信仰的表现方式。 一、民俗信仰的定义 信仰民俗又称“精神民俗”“心理民俗”，它涉及到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面内容。 民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。 二、民俗信仰的基本特征 第一，民俗信仰有突出的功利性。（风水、诅咒） 第二，民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性、封闭性。 第三，民俗信仰有较强的包容性。 第四，民间信仰有较大的渗透性。 第五，民俗信仰的俗信化趋势。（民间偏方） 三、信仰的功能 1. 信仰可以使人对群体产生皈依感； 2. 信仰可以给人以安慰； 3. 信仰可以给人以强有力的安定感。 一、灵魂 在对超自然力的崇拜中，灵魂崇拜是最基本的崇拜，灵魂被认为是居于人的躯体以及各种物体内，并起着主宰和支配作用的一种超自然体，具有超自然的神秘力量。 最初的灵魂还有血缘远近亲疏之别的。 灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。（万物有灵信仰） 灵魂崇拜对象包括生魂、游魂、转生魂三种。 二、自然神 自然崇拜就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。所崇拜的对象有天象、火与火神、水与水神、山与山神、石与石神、土地、动物、植物等。 学术界认为，人类的信仰是从自然崇拜开始的。 《三国演义》八十六回《难张温秦宓逞天辩》讲到：东吴遣张温入蜀答礼，有傲慢之态。蜀才子秦宓与之舌战。温以天为问：“天有姓乎？”“岂得无姓！”“何姓？”“姓刘。”“何以知之？”“天子姓刘，以故知之。” 3.星辰 中国人对星辰的认识相当早，古人对星辰的关注程度甚至远胜于现代人。清·顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也，‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍率之作也，‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。” 古人常以星宿的变化来判断人间吉凶。俗话说：“天上一颗星，地上一个丁。”人与天上的星星是对应的。同时他们还相信人的地位越高，代表他的那颗星也就越亮越大。天上若有巨星陨落，人间必有伟人谢世。 三国时有个名叫管辂的人，精通道术，占卜灵验。有一次为颜超相面，认为他的面相主天亡。颜父乃苦求管辂延命。管辂说：“子归，觅清酒一壶，鹿脯一斤。卯日，刈（yì ）麦地大桑树下，有二人围棋，但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。若问汝，汝但拜之勿言。必会有人救汝。”颜依言而往，果见二人围棋。颜置脯斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯，不顾。数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此？”颜唯拜之。南边坐者曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”北坐者曰：“文书已定”。南坐者曰：“借文书看之。”见超寿止十九岁，乃取笔挑上，语曰：“救汝至九十年活”。颜拜而回。 管辂曰：“北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。” 三、图 腾 图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在十八世纪末约翰·朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书，该书说：“野蛮人的宗教性的迷信之一，就是他们每个人都有自己的totem（图腾），即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己。”“图腾”一词即来源于印第安语“totem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。 （一）认祖与标识——图腾的功能 （二）图腾祭祀与禁忌 （三）图腾圣餐与图腾牺牲 （一）认祖与标识——图腾的功能 认祖是图腾的第一个功能。在远古社会，人们深信每个氏族的成员都同源于同一个物种，这些物种有时是动物、植物，有时则是某种无生物，这便是他们最为古老的祖先，也就是他们的图腾。 图腾的第二个功能是它的标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身等诸多方面。 《魏书·高车传》记载了这样一则故事：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女安可配人？将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然？’下为狼妻而产子。后遂繁衍成国”。这个文本的核心旨在说明高车人以狼为图腾，是狼图腾的后人。 在鄂伦春族流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事，一个故事说：有个猎人被母熊掳去，关在山洞，同雌熊住在一起。不久，雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来，猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走，雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃，恰逢上游漂来一只木筏，于是跳了上去。雌熊追赶不及，愤怒地将小崽撕为两半。一半掷还猎人，一半留给