论青海和甘肃“花儿”异同-音乐专业论文.docxVIP

聊城大学专业硕士学位论文 聊城大学专业硕士学位论文 1 1 目 录 前 言 1 第一章 “花儿”的起源1 第二章 “花儿”的内容2 第三章 曲式结构的异同 3 第一节 旋律结构 3 第二节 曲式、曲调 6 第三节 体裁、题裁 9 第四节 唱法、唱词 9 结 语 11 参考文献 12 致 谢 13 攻读学位期间发表的学术论文14 PAGE PAGE 10 前 言 “花儿”是在我国西北部地区广为流传的一种民歌曲调，除了汉族以外，“花 儿”在当地的回族、土族、撒拉族、保安族、东乡族、藏族等多个民族中都流传 广泛。 “花儿”具有极其特殊的艺术价值与文学价值，在民族民间音乐发展中也占 有相当重要的地位，对我国民歌的传承与发展有很深的影响力，传承和发扬我国 西北部地区的“花儿”艺术，是我们这一代学习音乐的人责无旁贷的责任。但是， 由于受不同的地理环境、历史文化、审美观念、风土民情、语言特点等各种因素 的影响，导致其在体裁、题材、唱法、曲调名称、歌词内容、旋律结构、曲式结 构上存在着诸多的差异。本文就是通过对比研究，总结出花儿在历经历史发展的 过程中不断提炼、筛选的规律，并逐步形成了其独具的艺术魅力。 “花儿”在历史发展与传承的过程中，形成了青海“花儿”、甘肃“花儿” 和宁夏“花儿”三种主要派系，本文重点是分析青海和甘肃两地的“花儿”为依 据，从花儿的起源、内容、曲式结构、演唱特点、体裁等方面加以总结，力求能 为今后研究“花儿”的同仁们提供一定的理论依据和演唱帮助。 第一章 “花儿”的起源 在中华民族的文化中, 花卉通常是美丽的代表, 也是人们对美好生活的一种 比喻, 同时更是各族人民群众言情表意的代表物之一。我国各地对花卉有不同的 称呼, 其中西北各民族把花卉称为花儿。性情豪爽、善于以歌言情表意的西北各 民族, 在日常生活中有“饭可一天不吃、歌不能一天不唱”的习惯, 总是通过唱 歌表达美好的愿望, 用花卉作比兴, 借花寄意。随着时间的延续, 人们就以“花 儿”代称了歌儿。 “花儿”艺术是一种以对唱形式为主的表演, 关于“花儿”这个名称的来由 有许多说法，归纳起来大体上有以下几种：一种是男女对唱时，因素不相识怎么 搭话和唱起来呢，于是就用尕花儿,好花儿哟等彼此来招呼，这是由称呼转化而来； 另一种是因为歌中有许多咏花的词汇；还有一种说法是十多个少数民族群众对这 一歌种的爱称。比如在回族地区, 回族人在对唱歌儿时, 以花借代人, 其中男子 以“花儿”代表所钟爱的女人, 女子则以“少年”代表钟爱的男人。受此影响, 回 族人逐渐把歌儿昵称为花儿或者少年。因为“花儿”有特定的青年男女交往与定 情的意义，在当地又被称为“野曲”，不能在室内或村内演唱，同时辈分不同或 有血缘关系者的面前也不能演唱。由此可见“花儿”一词的形成，是爱情与实际 生活相结合的结果，也是男女爱情的集中体现。不过, 甘肃省的回族更习惯于称 花儿, 而青海省和宁夏回族自治区的回族则习惯于称少年。 随着“花儿”艺术的发展，“花儿”的演唱除了平时在野外歌唱以外，也逐 渐形成了专门聚会对唱花儿的场合——“花儿会”， 时间集中在农历四、五、六 月间，以六月初最盛，会期历时一二天至三四天，地点会选在风景秀丽的名山所 在地。 第二章 “花儿”的内容 “花儿”所表现的内容包罗万象，其中对男女爱情、婚姻的各个方面描绘的 细致入微，同时有些花儿的内容还反映了当时的历史事件以及现实生活。例如青 海“花儿”《上去高山望平川》，它的歌词委婉含蓄富有意境，巧妙地表现出单 相思的痛苦。用第一句歌词“上去高山望平川”为歌名，苍茫寥廓，气度恢宏， 一排高原景色尽收眼底；后两句歌词点题抒情，词意含蓄，富有哲理，让人感觉 荡气回肠、美不胜收。再结合这首歌曲的节奏自由、音调高亢、嘹亮、悠长，令 人回味无穷。歌词用牡丹花比喻演唱者心中的姑娘，抒发了欣赏、爱慕而又无法 接近她的矛盾心情，深刻表现了男女青年之间纯真的爱情和对美好生活的向往， 把男女之间的感情抒发得淋漓尽致。此曲在青海“花儿”中最著名、最有影响力、 最具代表性，被誉为“花儿曲令之王”。著名青年歌唱家王宏伟、青年歌手吴彤 等都曾多次在中央电视台的舞台上演唱改编后的《上去高山望平川》，唱出了“花 儿”的特色，深受观众的喜爱。 又如甘肃“花儿”《下四川》，这是一首纯朴深情的民歌，此曲节奏舒展， 曲调柔和暗淡、婉转起伏、凄凉，音乐既敞开又深沉、苍劲、沉郁、十分感人。 此曲描写的是在陇中山区的贫苦农民，为了生存，离乡背井前往四川求生（当地 俗称“赶脚人儿”），长途跋涉，翻山越岭，独在异乡、举目无亲的情景，词曲 抒发了他们在空旷无人的荒山野地中，满目苍凉饱含辛酸哀苦的心情和对远方故 土亲人的思念之情。此曲有三段歌词，每段两句，除了实词外，还穿插“赖着呦 噢”“噢呦呦啊