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浅谈蒙古族艺术的审美文化资源——以LOGO设计为例 内蒙古农业大学(社会科学版) J0哪豫lofh日MglIiaAgria如明lUrS划S:~nceamp;K由|I) 2011年第3期(第13卷总第57期) №32011(Vl0L13StⅡIlNo.57) 浅谈蒙古族艺术的审美文化资源 以LOGO设计为例 ●高兰英 (内蒙古科技大学人文学院,内蒙古包头014010) 摘要:民族审美文化与少数民族社会生活融为一体,主要是指存在于少数民族中的具有审美意义的文化现象.蒙古族 的审美文化资源博大丰厚,它深系着蒙古民族的文化之根,同时兼具历史传统与地域特质的双重性.对民族艺术”自足 性”的辩证观点将有利于关于民族艺术未来的探索,既不能简单地实现”与世界接轨”,也不能单纯地在”保护”中”返璞归 真”.民族艺术的出路在于批判地继承本民族的审美文化资源并以博大的胸襟吸收世界文化营养,创造具有新的民族个 性和现代气派的民族艺术. 关键词:蒙古族艺术;审美文化资源;10G0设计;自足性 D0I:10.3969/j.issn.1009--4458.2011.03.075 中图分类号:J528文献标识码:A文章编号:1009-4458(2011)O3一O194一O2 人文景观从根本上模仿地理景观并受地域环境的影响和制 约,特定的地域环境会造就特殊的群体性审美价值判断和群体 审美心理结构.早在一千多年前,蒙古族的祖先走出额尔古纳 河两岸山林地带向蒙古高原迁徙,生产方式也随之从狩猎业转 变为畜牧业.漫长的草原游牧生活,孕育了神奇而伟大的草原 文化,也形成了蒙古族独特的民族审美心理:他们产生了”对天 神的崇拜,对蓝色和绿色的钟爱,对力的景仰,对健朗刚烈之气 的崇尚,对辽阔景象的憧憬,对动物灵性的特殊体悟等”[1]情感. 也因此形成了与众不同的艺术思维——”追求与苍天及辽远世 界的呼应,构思造境的自然率真,随物比赋,作品意象群中骏马, 雄鹰,秋雁,彩虹等频繁出现,艺术格调的自然质朴,深沉宏厚, 交流上的群体性,参与性,应对性及游戏中所含融着的某种宗教 意味的神秘性等.”[2] 辽阔的草原是蒙古族文艺创作者审美取向与艺术个性植根的 丰厚土壤,长期在此生息繁衍的蒙古族同胞,必然产生本民族特有 的艺术表现和审美指向.一方水土养一方人,崇尚阳刚,质朴,昂 扬浪漫色彩的蒙古族艺术与草原和蒙古民族游牧生活方式息息相 关,它们承载着蒙古民族的历史,是蒙古民族生产生活和精神性格 的标志性展示.在蒙古族早期绘画作品中,表现题材大多为自然 景观和动物,用色上喜欢接近原色的纯色,构图讲求完整,均衡. 这些创作和表现风格在蒙古族的其他艺术领域都互有渗透,如音 乐,舞蹈,服饰,建筑等.对原色的喜爱和对生态美的推崇,亦成为 内蒙古地区当下LDC,O设计①[3]的主要原则. 千百年来,蒙古族艺术以人文历史悠久,文化底蕴深厚,民族 特色浓郁而着称于世.然而,随着经济的发展和交流的延伸,游牧 这—古老的生产生活方式已逐渐淡出草原,现代文明已悄然踏人 了这块神奇的土地,曾经哺育无数蒙古族艺术家的草原文化环境 发生了变化.生活和话语环境的改变潜移默化地影响着蒙古族同 胞的精神世界,对蒙古族艺术家的创作更是提出了巨大的挑战. 在全球一体化的大背景中,对蒙古族审美文化资源的研究和挖掘 就显得必要且急迫. 民族审美文化与少数民族社会生活融为一体,主要是指存在 于少数民族中的具有审美意义的文化现象.例如音乐,绘画,民 歌,舞蹈,宗教,民俗,神话,史诗,还包括寺宇和民居建筑艺术,民族 工艺美术,服饰纹案艺术等等.无论是其中的哪种艺术形式,它都 必然表现出本民族的风俗习惯,性格心理和审美意识.审美文化 资源是民族艺术的精神内涵和美学品质,是经过历史锤炼,淘洗, 凝练而成的民族财富.民族艺术的创新与发展,必须以美学品质 的提高为标志,而要真正实现美学品质的提高,则必须以内在的文 化积累为依托.回顾蒙古族艺术的演进史,挖掘其审美文化资源 并加以利用和发扬,无疑是繁荣蒙古族艺术的有效途径. 收稿日期:2010--ll一15 作者简介:高兰英(198l一),女,内蒙古包头市人,内蒙古科技大学人文 学院广告学系,讲师,文艺美学硕士,包头市评论家协会副 主席,研究方向:文艺美学. ①本文所讨论的姗作品主要是指在内蒙古自治区范围内的 企业的I脚,没有以区域来划分是因为,想依托内蒙古的地理和人文优势 走出去的企业,都是试图挖掘地域和民族优势,而这些审美文化资源主要 是蒙古族创造的. ●高兰英浅淡蒙古族艺术的审美文化资源——以LOGO设计为例文化 蒙古族的审美文化资源博大丰厚,是本民族艺术家取之不 尽用之不竭的创作源泉,它深系着蒙古民族的文化之根,同时兼 具历史传统与地域特质的双重性.那嘹远的长调,奔放的舞蹈, 绚丽的服饰,