浅谈佛教艺术的中国化进程.docVIP

浅谈佛教艺术的中国化进程 一、佛教艺术的中国化进程即儒、释、道三种思想文化冲突与融合 的进程 佛教艺术主要浓缩在雕塑与壁画中，中国是世界上保存佛教雕塑与壁 画最为丰富的国家，主要集中在中国的四大石窟中：敦煌莫高窟、云岗石 窟、龙门石窟、麦积山石窟，其它还有大足石窟、响堂山石窟等，至于民 间保存的较小的佛教雕刻更是不计其数，这些佛教艺术承载着几千年的屮 国历史和文化的传承，但这些佛教艺术却已不再是其发源地的艺术，早已 成为自己的文化瑰宝。儒、释、道三种思想文化共同培育了中国式的佛教 艺术。老子骑一青牛宣扬“无力而无不为”的无为思想，儒应封建统治的 需要提倡“仁”、“礼乐”思想，佛教倡导“因果报应”和“轮回”思想， 很显然这三种文化代表了人类三种宇宙观，在特定的历史条件下他们即可 以互相排斥也可以互相融合，让我们走进那艺术的殿堂看看敦煌石窟南北 朝时期的佛教泥塑清风秀骨，我们仿佛看到了魏晋玄学名士的风采，盛唐 时期洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那佛形貌?i丽，含睇若笑，温雅敦厚，富于 情味，那种温雅的亲切早已不是宗教世界中超出人类情感的亲切，我们可 以从它们安祥的面容屮感受到父母的亲切，长者的慈祥，亲人的悌。但这 种亲切、慈祥却是建立在尊卑有序的等级秩序的基础上的，这正是儒家的 思想核心“仁”，我们再看看唐时净土宗壁画，载歌载舞，热闹非凡，它 们是佛国描绘的天堂，但我们却从中切身体会到了儒的礼乐文化，在大足 石窟中还可以看到不少以“孝”为题材的雕刻，描绘的尽是儒家文化中的 忠孝观，从这所有一切我们可以得出结论：在强大的儒道思想文化的攻势 面前佛教找到了适合自己生存的艺术表达方式。我们可以回顾那段佛教传 入屮国儒、释、道冲突与融合不寻常的历程。g汉武帝罢黜百家，独尊儒 术以来，儒家文化被视为正统思想，道教作为中国土生土长的宗教其炼丹 成仙、保身隐居，符?斋醮对贵族和普通民众皆具有一定的吸引力。佛教 作为外来宗教要在中原站稳脚跟注定不会一帆风顺，其与中原文化的冲突 与融合不可避免，其中国化的历程正是它与儒、道等思想你中有我，我中 有你，相互妥协，相互认可的过程。需耍指出的是佛教发源地印度原始佛 教严格区分佛道与王道，出世僧人高于在家僧人，僧人不应向王者行礼， 王者应尊重僧人，玄奘法师在印度学法期间，当时印度的最高统治者戒口 王曾连夜在步鼓的伴奏下渡河求见玄奘，而玄奘却在鸠摩罗王的行宫屮坐 禅纹丝不动。印度的原始佛教自传入中国以來，亡国之争，华夷之争，忠 孝之争接踵而至。甚至发生了三朝大规模的灭佛惨剧，冲突加速了融合， 融合促进了佛教艺术的中国化进程，表现在理论专著方面从南北朝慧远的 《沙门不敬王者论》暂时缓解佛道与王道的关系到唐朝的《父母恩重经》 《盂兰盆经疏》竭力认同儒家学说，表现在实践上魏晋南北朝时期佛教高 僧释道安、慧远、支道林积极与玄学名士交往沟通以玄学作为入主中原的 敲门砖。到唐朝创立了法严宗、天台宗、禅宗、净土宗等一改以往对外来 佛经仅做文本的会通工作而是倾注于对经典教义的新理解，作适合中国本 土心理的新阐释。如禅宗，从南北朝时期竺道生创立“佛性说”发展而来， 唐代的祌秀，惠能予以改造，强调“顿悟成佛”大大简化了求佛的过程， 再到宋朝强调儒、释、道三教合一；表现在雕刻与壁画上从昙耀五窟佛像 服饰的通肩式，袒露右臂式到后来的冕服式，从南北朝时期的“曹衣出水” 带有印度的健陀罗风格到唐朝“吴带当风”的儒道风格，从敦煌早期壁画 的割肉贸鹰，舍身饲虎等本生题材到唐代佛教壁画描绘西方净土乐园，欢 乐的气氛令人向往，这实际上是儒家提倡的礼乐教化。到了明清更是大肆 修建城隍庙、关帝庙、岳飞庙，把倍受儒家文化推崇的忠义的化身搬到佛 教题材中来，需要指出来的是唐宋的许多大家本身是儒、释、道兼修，如 王维的诗有寂静、空灵的境界，被称为禅诗，唐朝的怀素虽居佛门却性情 疏放，从意识到行为均表现出一种我行我素的个性特征，常在醉后挥笔， 大概是醉后能达到道教所说的“浑沌”的境地和“无”的状态。佛教艺术 在儒、释、道思想的滋养下迅速成长，既有儒家的“法”，释教的“空灵”， 又有道家的洒脱，终于绽放为屮国艺术宝库屮的奇葩！ 二、佛教艺术的屮国化进程即佛教艺术世俗化的进程 佛教艺术的世俗化是伴随着佛国教义的世俗化，修行方式的世俗化， 宗教人物形象的世俗化，宗教题材的世俗化等展开的，佛教自东汉末年从 印度传入中国，其因果报应和轮回的思想首次出现在诸多华厦文化的面 前，而屮国文化有着较强世俗化思维，儒家思想应封建王道的需要而生， 强调“礼”、“仁爱”等；墨家思想则代表手工业者的利益，提倡“兼爱、 非攻、非乐”等；法家思想和兵家思想更是立足于尘寰，而代表士族阶层 的儒家文化作为统治文化的确立则标志着中国新的伦理观的形成，忠孝观 的形成，礼乐文化的形成，而有着辩证思维火