咪谷与莫批：引领哈尼族社区的和谐使者.doc

咪谷与莫批：引领哈尼族社区的和谐使者 第5卷第6期 2007年12月 红河学院 Jou~alofHongheUniversity Vo1.5No.6 DeC.20o7 咪谷与莫批:引领哈尼族社区的和谐使者 黄绍文 (红河哈尼文化国际研究中心,云南蒙自661100) 摘要:咪谷和莫批是哈尼族社会生活中的重要角色.他们既是自然属性的人,又是神灵的化身;他们曾经是哈尼族社会政 治领袖人物,又是宗教祭司.咪谷和莫批作为哈尼人民为人处事的楷模,同时也是村寨精神生活的象征,是人生价值的追求目 标.文章在阐述咪谷与莫批产生的历史背景及演变的基础上,并阐述咪谷与莫批在哈尼族社会中的地位,作用以及他们在哈尼 族地区构建和谐社会和保护生物多样性中具有重要的现实意义. 关键词:哈尼族;祭司;咪谷;莫批 中图分类号:C954文献标识码:A文章编号:1008—9128(2007)06—0009—06 哈尼族是国际性民族,分布在中国云南和缅甸, 老挝,泰国,越南北部山区,其中中国的哈尼族人口有 143万,主要分布在滇南哀牢山区.哈尼族社会历史 发展进程是跳跃式的,宋代大理国时期分封的封建领 主制的社会政治结构以跨越历史发展的社会形态凌 驾于哈尼族氏族部落的社会之上.换言之,哈尼族的 氏族社会是封建领主制的基础.但是,哈尼族社会即 便进入了封建社会,氏族社会结构和政治关系仍然以 隐蔽的方式存在.直到今天,尽管哈尼族社会已经发 生了翻天覆地的变迁,但节日和各种宗教祭祀活动作 为民族历史发展的载体之一,哈尼族氏族社会的政治 关系依然从中顽强地再现出来.今普遍存在于哈尼 族社会的民间组织——咪谷与莫批,是哈尼族氏族社 会政治关系的具体体现.本文就咪谷与莫批的历史 政治关系,社会地位与变迁以及存在的现实意义作些 探讨,以便其精神文化在哈尼族社区中发扬光大,对 构建和谐社会和社区精神文明建设具有重要的现实 意义. 一 咪谷与莫批的产生和发展 咪谷,又称昂玛阿伟,普玛阿波,普 师,最玛等,均为汉字音译哈尼语,咪意为地, 谷意为筋脉,咪谷的字意为山粱脉络;对村社祭 祀活动的祭司,也称咪谷,其引申意为村寨精神 的支柱.此取后者意义.从传说来看,咪谷与莫批 的身份和职能是伴随着哈尼族定居生活的产物,而哈 尼族何时定居立寨至今仍然缺乏清晰的时段.但我 们从哈尼族的口碑传说与其现实生活中残留的原始 村社祭祀活动中进行深人的分析,还可以窥视这一问 题的历史面貌和核心内容,有助于我们了解咪谷与莫 批产生历史社会结构的政治渊源关系,这对研究哈尼 族现实社会的影响具有深刻意义. 在哀牢山区哈尼族聚居的红河,元阳,绿春等地 区,广泛流传着《三个神蛋》和《最,批,技》的传说故 事.故事内容都是叙述哈尼族社会中三种身份人物 的来历:最(头人),批(莫批),技(工匠).《三个神 蛋》的大意是:天神莫咪的神鸟下了红,绿,白三个蛋, 三个蛋里出来三个男人,红蛋里出来的人说:我来当 官,给地上的人判事;绿蛋里出来的人说:我来当莫 批,给地上的人驱鬼治病;白蛋里出来的人说:我来 当工匠,给地上的人制造工具,盖房子.《最,批, 技》的大意是:天神烟沙家有白,花,红三块大田,白田 里播下的人种,长出三等头人;花田里播下的人种,长 出三等莫批;红田里播下的人种,长出三等工匠.从 此三种能人来到人间各司其职,社会四平八稳,人民 安居乐业. 上述传说故事一方面暗示我们,在哈尼族社会里 管理村内事务政治人物的头人与从事宗教活动人物 的莫批以及从事专业技术人物的工匠是同等重要. 因此,哈尼族谚语说:头人不在城墙倒,莫批不在鬼 作乱,工匠不在田地荒.这深刻地反映了三种能人 在哈尼族社会中的地位和不同作用.另一方面说明 三种能人是由天神降生,其地位的等同性和不可替代 性,同时,也反映了哈尼族历史社会结构是政,教,工 艺合一的组织形式.这与史料记载的哈尼族历史社 会相吻合. ? 收稿日期:2006—02—27 作者简介:黄绍文(1965～),男,哈尼族,云南元阳人,副研究员.研究方向:哈尼族传统文化,民族宗教文化研究. 10红河学院2007.6/哈尼文化研究 据考证:仲牟由(搓莫耶)是七世纪唐代早期的 人,他是和蛮部落的一个首领,是哈尼族父子连名制 谱系中共同追溯的搓莫耶的谐音,视为哈尼族的男 性共祖.当时的哈尼先民有过鬼主制度,即部落首 领和原始宗教祭司合二为一的氏族部落制.鬼主有 大,小之分.大概是一氏族是一小鬼主,部落则有大 鬼主.因此,哈尼族父子连名谱系中的搓莫耶其实 就是一个大鬼主,也许是一个集众多部落联合体的大 鬼主.因为仲牟由的众多遗裔中,有绛,阔,陶畔,乌 蒙,芒布等五个部落,自大渡河南境向东南迁徙,活动 于今川西南凉山彝族自治州及滇东北昭通地区和黔 西北毕节地区的乌蒙山区.这些地区俱在金沙江流 域的两