神仙体系现实意义课件.docVIP

神仙思想是道教诸种理论构成的一个核心部分。 它既是天师、符箓等道派的思想基础，亦是内外丹理 论的最终旨归。同时，神仙思想也为道教被各阶层人 们接受和信奉提供了心理动力和保障，为道教的传承 和发展作出了巨大贡献。道教所提供的神仙系统几乎 满足了人们的一切要求和需要，从长生不老到荣华富 贵，从适性逍遥到忠孝节义，从各种心理的、伦理的 层面整合了个体生命所企望解决的难题。虽然道教的 这一思想体系极为庞杂，但是整体上看，神仙思想最 重要的心理学意义在于它本身所体现出的对死亡及人 生困境的两大超越。笔者认为，正是这一点，使得道 教诸种理论具有了巨大的生命力，从而能够为各个时 代的个体所承继。而在当前，这一思想对于分析解决 由于种种原由造成的个体心灵问题依然有着重要的参 考意义。 一 面对焦虑与不安，道教与其他各种学说产生了巨大的 分野。许多文化，包括儒教、佛教和基督教，由于其 完全割裂了此岸与彼岸的关系 -- 以死亡为分界点，因 而，这些文化包含着一个极大的缺陷，即面对生命有 限时的束手无策。它们不相信个体生命所拥有的自我 超越能力，采取了一种消积的应对方式，要么存而不 论， 未知生，焉知死 ；要么将希望寄托给佛与上帝， 从而把对自身有限性的超越为神所保留。而那些公然 反抗神的革命都是不可容忍的，像偷吃了知识之果的 亚当和夏娃，盗火的普罗米修斯，而不立文字、直指 心性的禅宗也只能是非主流的教外别传而已。以至于 我国第一部道教史的作者傅勤家先生曾不无钦佩地指 出： 儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根尘幻化，业 不可逃，寿终有尽；道教独欲长生不死，变化飞升， 其不信天命，不信业果，力抗自然，勇猛何如哉 ! 面对死亡，道教有着清醒的认识， 人死者乃尽灭，尽 成灰土，将不复见 ， 今一死，乃终古穷天毕地，不 得复见自名为人也；不复起行也 甚至在道教盛行时的 墓志铭中，我们也可以看到刻骨铭心的悲鸣： 返影不 收，幽魂遽注；生气何在 ?神?不息。) 千秋万岁，何 时复形?呜呼哀哉 。它以此指出，死亡是个体生命的 彻底毁灭，是人类最为悲绝之事。 然而，不仅如此，道教更从本质上分析了死亡这一现 象。 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死 ( 《庄 子? 知北游》) 。死亡即是气散，这一思想一直被道教 所承继，并逐渐演化成后期道教内丹思想的核心概念。 《真文经》说： 夫爱其民所以安其国，吝其气所以全 其身。民散则国亡，气竭则身死。亡不可复存，死不 可复生。圣人消未生之患，治未病之疾，坚守之于无 事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保 而易失。 这样，死亡的本质就直观地揭露出来，从而 为个体自身对其超越打下了理论基础。 现代心理学曾指出，妥善处理焦虑有许多方法，其中 一些是认知的方法。对于个体生命而言，一切不熟悉 的、朦胧感觉到的、难以理解的、意外的东西，全都 是有威胁倾向的东西，把它们加工成熟悉的、能断言 的、易处理的、能控制的，即不可怕的和无危害的东 西的一个方法，就是了解和理解它们。这里，道教神 仙思想不仅做到了此点，更为克服这一焦虑提供了明 确目标和榜样，那就是形形色色的神仙。 严格而言，道教的 神 与 仙 是有所区别的，神是先 天性的，是为点化个体生命而因机显现的。《一切道 经音义妙门由起》云： 洞神经云：大道降神，应接一 切，或有名无字，有字无姓，或有位号，姓名亦无， 各由感致，参差不同，是谓正神，皆道应化。 道君 答曰：夫道，无也。无祖无宗，无根无本，一相无相， 以此为元，既称元始，何复有宗本者也。虽复运导一 切，道为最尊，常在三清，出诸无上，以是义故，故 号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。 而仙则 不同，《说文解字》云： 仙，长生迁去也。 《释名 ? 释长幼》则云： 老而不死曰仙。 由此而言，仙与 人之间并没有固定的界限，仙是指那些生命长度趋向 于无限的人。 然而，不论神 还是仙 ，他们共同具有的一个显著 特点便是长生有寿。这样，道教借助神仙思想，否定 了死亡的必然性，肯定了对生命的不中断的统一性和 连续性的信念，明确体现了它与其它各大宗教的分野。 它不把拯救的希望寄托给天国或来世，更注重现世的 存在，树立了个体克服死亡焦虑的信心，从而让个体 对生存本身无限热爱，是对生命最坚定最有力的肯定 。 二 个体生命是线性的，面临的常常是只能非此即彼的选 择，因而，存在的困境自人类有意识以来便困扰着人 类。尤其是价值、意义问题，一直与人体意识如影随 形。对于这一困境，《老子》曾明白地揭露出来： 天 下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相 倾( 第二章) ， 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱， 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 ( 十二 章) ， 善之与恶