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浅谈欣赏文学作品的基本原则 论文关键词:文学欣赏阅读质疑精神 论文内容摘要：以“三桩誓愿”为例，探讨文学欣赏应 遵从的基本原则，对经典名著应细心阅读同时也应大胆质 《语文教学与研究，读写天地》XX年10月刊载了沈琼 同学的一篇文章《败笔还是妙笔》。沈琼同学在文中表达了 自己阅读课本经典篇目《窦娥冤》的一些困惑。 沈琼同学说，关汉卿先安排“窦娥大骂天地，指责鬼 神”，“对天地充满了不信任，甚至彻底绝望”，“到了文章 的最后，作者竟然让窦娥向她怀疑乃至是彻底绝望的上天 许下三桩誓愿”，而且“这些看似不可能的誓愿最终还真应 验了”。 沈琼同学在文中表达了白己的困惑的时候说:窦娥“前 前后后的心理波动是否太大了呢？” “窦娥是否显得有点‘ 思维混乱’呢？”并认为：《窦娥冤》（或者说关汉卿）可能 “违背了逻辑，至少是违背了艺术的逻辑”；若不然，“窦 娥就是一个精神分裂症者”。 在传统文学遭冷遇、网络快餐文化受热捧的当下，沈 琼同学热爱我国古典文学很值得人们赞赏，他对经典名著 细心阅读和大胆质疑的精神也让人很感佩。他对摆娥冤》 “三桩誓愿”的构思上的困惑也引发了我的一些思考。 我认为“三桩誓愿”的安排看似与前文“大骂天地” 矛盾，其实是“大骂天地”的自然结果；既符合窦娥的思想 意识和心理过程，又反映了作者的内心困惑和矛盾；既符合 生活的逻辑，又符合艺术的逻辑，而且是艺术的创造。所 以，“三桩誓愿”的发愿与应验不是败笔，而是妙笔！ 千百年来，“青天”思想已经深入到受苦受难普通民众 的骨髓，窦娥也不能例外。 元代社会民族矛盾阶级矛盾异常尖锐，贪暴官僚与地 方痞子等黑恶势力互相勾结互相利用，共同欺凌盘剥百 姓。社会最底层的广大妇女处境更为凶险悲惨。善良的窦 娥原本认识不到这些，直到被张驴儿父子欺辱、被张驴儿 以人命诬陷又被贪暴官吏屈打成招后，她才一对此有了痛 切的认识，但她的“大骂”也仅对地痞与贪官昏官而己。 窦娥没有“大骂天地”，因为在她头脑中，上天和地痞贪官 有本质的区别;也不存在绝望心理。请看作品里的描写： 【正宫?端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫 声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生 埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地 也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗坏，颜渊？为善的受 贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺 软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地！天 也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。 显而易见，在窦娥的心中，天悬日月，就“只合把清 浊分辨”，不应“糊突了盗拓，颜渊”，不应“不分好歹”， “错勘贤愚”。也就是说天地并没造恶，造恶的只是“盗 环”。天地是有过错，但过错只在心不明，眼不亮；没看清 好坏，没分清善恶；让善良的人受苦，作恶的人享福。所以 她要大声叫屈，来惊动天地，惊醒天地，希望天地睁大眼 睛，看清善恶，惩恶扬善，为己伸冤。因此，沈琼同学说 窦娥“大骂天地”似有不妥，说她“埋天怨地”才更符合 实情，“怎不将天地也生埋怨”已经说得很清楚一了。 埋怨归埋怨，但只要天地有日月，窦娥还是要寄希望 于它的。“叫声屈动地惊天”，希望大地听到自己的冤屈， 即使一时不能惩恶扬善为己伸冤，但用自己的独特方式显 示人间的善恶，满足善良的人的最后愿望还是能够的吧。 这就是窦娥的从受屈到喊冤的心理过程。 因此，她向天地发“三桩誓愿”，希望天地应验是再自 然不过的了。《窦娥冤》从“埋天怨地”到发“三桩誓愿” 的构思不仅遵照了生活的逻辑，而且将窦娥复杂的曲折的 心理变化过程揭示得多么深刻！ 天地既然不造恶，只是糊涂，它就有可能在叫屈喊冤 声中惊醒，既然有可能惊醒，则以夭地公正无私的票性， “血飞白练” “六月飞雪” “亢旱三年”就是必然的了。 窦娥临刑前的三桩誓愿，也是作家世界观矛盾的一种 反映。一方面关汉卿关心民情，洞察现实，通过窦娥指斥 天地、发下三桩誓愿并让其一一应验等情节表明自己对封 建官吏的憎恨，对被压迫人民的同情，反映他要求变革现 实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家， 他尽管关心人民的疾苦，却不能意识到人民自身的力量;他 虽然憎恶封建统治，却义找不到变革现实的出路，所以， 他最终还是让天地动容清官平冤来解决问题。 而且，“一二桩誓愿”的-一应验的浪漫主义艺术手法， 既表现了作家的善行应得褒扬、正义终将伸张的良好愿望， 又满足广大善良观众的冤屈应当昭雪的心理需求。这三桩 誓愿由小到大，由弱到强，步步递升，既概括了丰富的现 实社会内容，又烘托出浓厚的悲剧气氛，具有震撼人心的 艺术力量，是艺术上的不朽创造。 由此，我们应当说，从“埋天怨地”到“三桩誓愿”， 从向天发愿到其一一应验，这绝不是败笔，而是《窦娥冤》 最催人泪下、最震撼人心的艺术构思，是艺术上的绝版！