克尔凯郭尔哲学思想概要.pptVIP

这一奇怪命题的意思是，对于做选择的人们而言，并没有预先构造好的真理“外在地在那儿”。如同美国实用主义哲学家威廉·詹姆斯所说：真理是由意志行动“制造地”。 在克尔凯郭尔看来，“外在地在那儿”的只是“一个客观地不确定性”。他推崇苏格拉底，从苏格拉底自称无知中找到了这种真理概念的一个不错的例子。他说：“因而，苏格拉底式的无知正是这一原则的表达，即永恒真理是与存在着的个体相关的，而苏格拉底始终以他个人经验的全部热情坚持这一信念。”这表明智力的培养，也就是智育问题，并不是生活中唯一重要或关键的事情。更为重要的是我们的人格的发展和成熟。 克尔凯郭尔区分了“我们现在是”和“我们应该是”。即有一个从我们的本质到我们的存在运动。由于他是个虔诚的基督教徒所以，他认为人的存在必须和上帝联系起来。 信心的跳跃 美学阶段、伦理阶段和宗教阶段 什么是跳跃？跳跃就是不能够通过理性和逻辑进行推演。克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。 在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。 有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。 “ ” 克尔凯郭尔存在主义哲学思想 主讲：杜禾 单位：哈尔滨师范大学教育科学学院 二、克尔凯郭尔哲学梗概 克尔凯郭尔的哲学： 1.存在主义（人的存在） 2.信心的跳跃 3.主观真理 我们先来欣赏克尔凯郭尔的《非此即彼》的《诗篇（副歌）》的几段，让我们来欣赏一下克尔凯郭尔写作哲学的风格： 众所周知，在最初的、最简明的教育中，孩子们被问及的第一个问题是：??“孩子想要什么?”答案是：达一达。带着这样的思考生命开始了，然而人们却不承认原罪。第一次痛打孩子的不是他的父母又是谁呢? 我什么也不喜欢。我不喜欢骑马，那种锻炼太剧烈了。我不喜欢散步，因为散步太费力了。我不喜欢躺着，因为我要么得一直躺着——这是我不喜欢做的，要么我得还再爬起来——这也是我不喜欢做的。总之，我什么也不喜欢。 生活对我来说已成为一杯苦酒，但我仍须慢慢地，一滴滴地把它当药一样吃下去。 从来没有人从死亡回来，也从没有人不带着哭泣进入那个世界；没人问何时希望来到这世界，亦没人问何时希望离开这世界。 人们常说：时光飞逝、生命如流水，等等。我倒没有发觉这样。时间是静止不动的。我所做的一切计划都朝我自己飞回；当我想吐唾沫时，我甚至吐到我自己的脸上。 ?少女也无从取悦于我。她们的美貌转身即逝，如梦如昨。她们的忠贞啊——是的，她们的忠贞！要么她们不忠——我对这已不再关心，要么是忠贞的。倘若我找到这么一位少女，也许她美貌绝伦，令我欢心，但她也不可能长久让我欢心。因为她也许总对我忠贞不二，那我就成为我自己的试验热情的牺牲品，因为我必须继续跟她在一起；她也许哪天对我不忠了，那我就又会重蹈覆辙了。 ? 可怜的命运！你将皱纹满面的脸抹得像个妓女也是徒劳，你把你这个蠢货的铃铛敲得叮当响也是白费；你让我厌烦；老是那一套，一成不变。从未变化，总是老调重弹！得了，你长眠去吧，去死吧，你从不承诺什么，却掌管一切。 在一家剧院，后台碰巧起火了。小丑忙出来告诉观众。观众却鼓起了掌，以为他在说笑话。小丑又警告了一次，观众却笑得更欢了。我想，在那些以为是玩笑的智者们的一致欢呼声中，这个世界将会完蛋。 快乐的本质并不在于喜欢的事物之中，而在于贯穿于其中的感觉。倘若我的仆人中有一个谦卑的精灵，当我跟他要一杯水，却把世界上最贵的葡萄酒放在圣杯里拿给我。我会把他赶走，为了让他懂得快乐不在于我在享受的东西，而在于我能用自己特有的方式获得快乐。 同学们，欣赏了副歌之后，你有什么感想，谁能谈一谈，索伦啰哩啰嗦地谈了一大堆，他到底在说些什么呢？他想告诉我们什么？ 世界永远都是矛盾的，而且是一对无法解答的矛盾。这就是我们的客观世界。而想要没有疑问，必须内视我们自身，只有我们的自身才有肯定的东西