师说课件-公开课件.pptVIP

群言堂 代词，他 代词，这些 结构助词，取消独立性 结构助词，提宾的标志 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语后置的标志 动词，到 、往 代词，他 代词，那些 代词，他们 代词，他们的 副词，大概（语气） 士大夫/这 * * * 韩愈 “说”是一种议论文的文体，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，就可按“解说……的道理” 来解释。 《师说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。 关于“说”： 受：传授。 庸知：岂知。 句读dòu：文句休止、停顿处。 谀yú：谄媚。 贻yí：赠送。 1.认识师道的基本观点。 2.学习议论的层进技巧。 3.注意文言的实词积累。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。 　　韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 　　韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。 　　 著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。 　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 古时求学的人一定有老师。老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。 唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解释疑惑的老师。 不能通晓句读，有的孩子向老师学习；不能解决疑惑，有的常人却不向老师求教。小的方面拜师学习，大的方面却无师弃学，我看不出他们有什么明智的地方。巫医乐师及各行业工匠，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，如（彼此）称老师或称学生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。问那些嘲笑者，就说：“某人与某人年龄相近，学业修养差不多，（老师）地位低，就足够让人羞愧；（老师）官位高，就近乎谄媚。” 啊呀！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类不屑一提，（但）现在他们的智慧竟反而赶不上。难道不是很奇怪的事吗！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为老师。郯子这一类人，他们的品德才能赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门的研究，如此罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六经经传都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗约束，向我请教。我赞许他能实行古人从师学习的风气，写了这篇《师说》来赠送给他。 检查预习： 受业 　 句读